Тело

27 сентября 2026

Тело

В святоотеческих творениях для обозначения человеческого тела чаще всего используются два термина: σῶμα — тело и σάρξ — плоть. У этих слов есть некоторое содержательное различие. Термином «тело» обозначаются вещественная природа человека в общем плане, все физические аспекты его существования без какой-либо духовно-нравственной оценки его состояния. Термин «плоть» используется чаще всего для указания на внешнюю, чувственную, осязаемую, а порой и греховную сторону бытия человека. Он часто содержит негативный смысл, поэтому от него производятся такие фразы: «плотская жизнь», «плотские помыслы», «плотские грехи» и т. д. В богословской литературе названные термины иногда противопоставляются, в том смысле, что «тело» — это вещественная природа человека в общем плане, а «плоть» — это человеческое естество, поврежденное грехом. Однако в большинстве случаев оба термина святыми отцами используются как синонимы.

Прежде всего нужно сказать, что, согласно церковному учению, первозданный человек имел реальное физическое тело. Кому-то может показаться странным акцент на столь очевидном факте, однако в первые три века христианской истории это утверждение приходилось отстаивать. В некоторых древних религиозных и философских системах эта идея отвергалась или принималась частично. Уничижительное отношение к человеческому телу как к некоему орудию Божиего наказания за грехи имело место в древнегреческой философии, в учениях многих гностических сект, а также в концепции Оригена, который считал, что у созданных Богом разумных духов не было телесной природы, но что она появилась со временем по причине неправильного употребления ими свободы. После очищения и совершенного исправления, как казалось Оригену, тела опять уничтожатся, когда покоренное Христу покорится наконец и Богу (см.: 1 Кор. 15, 27)[1]. Такое учение было предано анафеме на Константинопольском Поместном Соборе 543 года (1-й анафематизм), а общее осуждение учения Оригена произошло на V Вселенском Соборе (11-й анафематизм).

Православная Церковь на основе Божественного Откровения свидетельствует, что первозданный Адам был сотворен вместе с телом (см.: Быт. 2, 7, 21–25). Оно было создано Богом из земли, чтобы Адам имел природное единство с подчиненным ему тварным миром и был с ним взаимозависим. Именно поэтому совершенство и падение Адама становятся соответствующим состоянием зависимого от него мира. В сотворении тела человеческого из земли святые отцы видели и нравственное предохранение человека от превозношения. На каких бы степенях святости он ни находился, он призван помнить, что сотворен Богом из праха земного, и если отвергнет своего Создателя, то в прах возвратится (см.: Быт. 3, 19).

Тело Адама было, как и наши тела, реальным, физическим. Оно было единосущно телам всех его потомков, однако неправомерно было бы судить о теле Адама, взирая на наши тела. Закон греха и смерти, вошедший в человеческое естество после грехопадения, исказил природу нашего тела, и мы не в состоянии оценить степень этой искаженности самостоятельно. На основании Священного Предания Церкви можно сказать, что тело первозданного человека имело определенные важные отличия от нашего тела в способе существования.

1. Для питания употреблялась только растительная пища: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу (Быт. 1, 29). Пища животного про исхождения стала употребляться людьми только после потопа (см.:Быт. 9, 3–4)[2].

2. Тело было облагодатствованным, или обоженным. Это значит, что оно поддерживалось в своем бытии не только и не столько физической пищей, сколько животворящей силой Божией — благодатью, которая преображала естество человека, не позволяла ему умереть и возводила на новые ступени бытия. Многочисленные свидетельства о новых, качественных состояниях облагодатствованной человеческой природы, в том числе и в телесном аспекте, встречаются в житиях святых, особенно в житиях святых мучеников: мы видим, что ни огонь, ни вода, ни железо, ни яд не могли лишить человека жизни. В подобном состоянии пребывал и первозданный Адам, ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия[3].

3. Тело первозданного человека было подчинено душе и содействовало духовному совершенствованию человека. Правомерно предположить, что в раю физические органы тела отчасти имели и духовные функции, которые были утрачены в связи с грехопадением. Апостол Павел говорит о духовном предназначении человеческого тела, которое восстановлено через искупительный подвиг Иисуса Христа: Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 13, 19–20). То есть человеческое тело есть храм Божества, вместе с душой оно должно служить Господу. Известный греческий богослов XX века П. Неллас считает, что после грехопадения телесные органы, не питаемые благодатью, переключились лишь на физиологические функции, предназначены же были и для духовных[4].

Обобщая святоотеческие суждения о райском состоянии человека, свт. Игнатий Кавказский писал: Тело первого человека было в совершенном согласии с душою, а душа находилась в совершенном согласии с духом... Дух пребывал постоянно горе, при Боге; увлекал туда с собою душу; она влекла туда с собою тело. Нетрудно и естественно было телу, неспособному не только к наслаждениям греховным, но и плотским, напротив того, способному единственно к наслаждениям духовным, силою врожденного ему желания и стремления пребывать при Боге, Им питаться и наслаждаться, Им жить. Очень ошибаются, ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине грехопадения. Иначе: зачем бы и воскресать телам человеческим для блаженной вечности, в которой имеют место одни наслаждения духовные? Плоть человека сотворена способною радоватися о Бозе Живе (Пс. 83, 3). Так возвышенны были непорочность и бесстрастие первозданных, что они не нуждались в одежде: И беста оба нага, — говорит Писание, — Адам и жена его, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Они вышли из рук Создателя в состоянии зрелости и вместе неувядающей юности, красоты и силы, неподверженные никаким недостаткам, никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии. Тело Адама не сгорало от огня, не тонуло в воде, не опалялось солнцем, не подвергалось влиянию стихий, которые сами находились в совершенном благоустройстве и мире. Тело Адама, легкое, тонкое, бесстрастное, бессмертное, вечно юное, отнюдь не было узами и темницею для души: оно было для нее чудною одеждою. Наконец — это изящное тело было способно, по совершенству своему, для жительства в раю, где в настоящее время обитают отшедшие отсюда праведники только душами своими. Они соделаются способными взойти туда телами по всеобщем воскресении, когда самые тела соделаются духовными[5].

При всех своих достоинствах тело первозданных людей было подчинено физическим законам тварного мира, включено в пространственно-временные условия земного бытия, оно было способно к совершенствованию, но не было свободно от «неукоризненных» немощей (существовала, в некоторой степени, потребность в пище, отдыхе, сне, подверженность боли и страданиям). Об ограниченности первозданных людей свт. Афанасий Великий учил: Они по природе были тленны, но свойственного им по природе избегли бы по благодати, как причастники Слова, если бы пребыли добрыми; по причине соприсущего им Слова, не приблизилось бы к ним естественное тление[6].

Фрагмент из книги "Основы православной антропологии"

под авторством протоиерея Вадима Леонова

---

[1] Ориген. О началах. Кн. 1. Гл. 6, 2; Гл. 7, 4 (см., например: Ориген. О началах. СПб., 2007. С. 78–81, 88–89).

[2] См.: Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841. Ч. 4. С. 11–12.

[3] Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Слово 4. Гл. 3. С. 552.

[4] Nellas P. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. N. Y., 1987. P. 180.

[5] Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. С. 29–30.

[6] Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: в 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 197.

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 13

Теги: