459
Разбор понятие неопатристического синтеза будет неполным, если не указать, что последний как осуществление в богословии святоотеческого стиля имеет не только свое специфическое содержание и его источник, которые делают богословие истинно православным, но и не менее важную форму, также имеющую святоотеческую природу. Богословие – это всегда слово, однако, выражая нечто в слове, мыслитель всегда использует некие конкретные выражения, иными словами использует всегда конкретную понятийно-терминологическую систему. Это внешняя форма богословия, которое для отца Георгия имеет не меньшее значении чем его содержание. Характеризуя последнее, протоиерей Георгий пишет: «Русская богословская мысль должна еще пройти самую строгую школу христианского эллинизма...»[1]. Христианский эллинизм можно понимать как обязательный внешний признак осуществления богословом неопатристического синтеза.
Почему он является таковым объясняется его природой. Отец Георгий постулирует: «В искании догматических слов человеческая мысль творчески преображается, преображается и освящается самая стихия мысли... он [разум] доступен исцелению и преображению... может быть исцелен и освящен... И если может, то и должен. Разум призван к Богопознанию...»[2]. Человек призван к тому, чтобы прославлять Бога всем своим составом своего естества, потому возможно и даже необходимо как исполнение религиозного долга человека «философствование о Боге».
В этом процессе Церковь выражала Откровения на языке греческой философии, однако не изменила сути апостольской проповеди, так как догматы лишь пересказывали ее неизменное содержание в категориях мысли. Этот процесс стал «воцерковлением эллинизма», это означает, что когда Божественные слова выражаются на человеческом языке, то последний преображается. Слова и мысли становятся священными, они изменяются так, что «слова догматических определений, часто взятые из «повседневного» философского языка, уже не простые и не случайные слова, которые можно заменить другими. Нет, это – вечные и незаменимые слова...»[3] Православие не произошло из определенной философской системы и не увековечивала одну из них. Эллинизм лишь стал основой для создания нового, священного языка, который был творением преображенного Божественной благодатью разума, которым обладали те, кто составлял догматы.
Поэтому «канонизировано» не производное от ума, находящегося под воздействием определенных культурных, временных и географических условий, но новый язык. В котором, хотя и содержались понятия и категории некоторых исторических философских систем, но выражали уже не результат самостоятельных попыток постичь разумом Бога и мир, но изреченную самим Господом вечную и неизменную истины, Его Откровение о Себе.
Наиболее емкое выражение данной идеи находятся в докладе о. Георгия «Патристика и современное богословие», представляется необходимым привести его полностью: «Было бы несправедливо, даже с точки зрения чисто исторической, считать, что древние отцы выражали веру Церкви на языке обусловеннном, а именно – на языке философии, которая была характерна для их эпохи и которая очевидным образом не имеет никаких оснований, чтобы быть канонизированной. Полнота правды в отношении святых отцов заключается в том, что они создали некую новую философию, которая есть своего рода philosophia perennis находящаяся вне времени»[4]
Таким образом мыслитель реализующий в своих трудах опыт неопатристического синтеза создает богословие, внешней формой которого является преображенный, освященный и воцерковленный языке эллинской культуры.
Итак, неопатристический синтез в трудах протоиерея Георгия Флоровского – это богословие в том или ином его выражении (как в крупных формах – некоторых целостных богословских системах, так и в конкретных богословский трудах, и даже в кратких вероучительных исповеданиях), которое призвано быть выражением вечной и неизменной истины Православной веры в качестве ответа на актуальные жизненные проблемы и вопросы, являющиеся производными комбинации исторических и культурных обстоятельств каждой конкретной эпохи. Данное выражение происходит путем все большего разъяснение, уточнения или истолкования полноты Божественного откровения, данного через воплотившегося Сына Божия и раскрытого в творениях святых отцов, вследствие последнего богословие неопатристического синтеза всегда является единым и однородным развитием святоотеческого учения, оно есть развитие их мысли для ответа на вопросы выдвигаемые каждой новой эпохой.
Возможность такого процесса, неопатристического синтеза, обуславливается приобретением богословом духа и образа мысли святых отцов, посредством приобщения к тождественному со святоотеческим религиозным опытом черех духовную жизнь в Церкви, понимаемой и переживаемой в ее кафолической полноте.
Необходимость неопатристического синтеза происходит из факта несводимости истины, хранящейся в кафолической полноте и глубине Церкви к библейским и святоотеческим текстам: священные авторы и святые отцы не сказали все обо всем, напротив, в каждую новую эпоху появляются новые проблемы, ответа в готовом виде на которые не содержится в вышеописанных источниках. Потому следует создавать, находить решения через развитие предыдущей традиции.
Богословие, являющееся опытом неопатристического синтеза, имеет специфическую внешнюю форму выражения – христианский эллинизм, понимаемый как преображенный, освященный и воцерковленный язык эллинской культуры.
Студент 4 курса бакалавриата Антоний Автайкин
[1] Там же
[2] Флоровский Г. Богословские отрывки//Флоровский Г. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии //СПб.: Изд. РХГА. – 2005. – С. 441-459
[3] Там же
[4] Florovsky, Georges, "Patristics and Modern Theology", in Procès-verbaux du Premier Congrès de Théologie Orthodoxe à Athènes, 29 novembre-6 décembre 1936, publiés par les soins du Président Prof. Hamilcas S. Alivisatos (Athènes: Editions Pyrsos, 1939).