8477
Во время молитвы христианину следует прославлять Бога за Его милость, благодарить за оказанные благодеяния. Тем самым человек возносит свой Ум к Создателю. Поэтому в православном катехизисе говорится о трех видах молитвы: славословии, благодарении, прошении[1].
Недаром молитва-славословие помещена свт. Филаретом в Пространном Катихизисе на первое место, потому что прославление Господа является высшим проявлением молитвы: человек не просит ничего у Бога, но, благодаря за все Его благодеяния, возносит хвалу[2].
Православное богослужение знает два славословия: малое и великое. Оба эти песнопения отличаются своей торжественностью и являются отличительной чертой праздничного богослужения. Они помещены в завершение какой-либо из его частей: малое – в окончание вечерни, великое – утрени[3].
Тем самым молящиеся начинают богослужение с прославления Бога (с возгласа Благословен Бог наш всегда… или Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей) и оканчивают его тем же.
Всенощное бдение в совокупности символизирует собой Ветхий Завет, который завершается исполнением великого пророчества: Рождения в мир Христа Спасителя[4].
Великое славословие, венчающее всенощное бдение, – это древний гимн, начинающийся евангельским стихом, воспетым ангелами в честь Рождества Христова: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:14).
Именно поэтому данное песнопение чрезвычайно важно и расположено в конце всенощного бдения[5].
Текст песнопения на церковнославянском языке звучит следующим образом: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея.
Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас. Вземляй грех мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.
На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам! Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды). Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас! (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас![6]>.
Этот текст можно понимать следующим образом: Слава в вышних (на небе) Богу, и на земле мир, к человекам благоволение! Славим Тебя, благословляем Тебя, покланяемся Тебе, славословим Тебя, благодарим Тебя, потому что велика Твоя слава. – Господи – Царь небесный, Бог, Отец, Вседержитель, Господи – Сын Единородный, Иисусе Христе и Святый Дух! Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца, принимающий на Себя грехи мира, помилуй нас; Принимающий грехи мира, приими молитву нашу. Сидящий по правую сторону Отца, помилуй нас. Ибо Ты – един свят, един Ты Господь – Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. – Каждый день я буду благословлять имя Твое и буду славить имя Твое во веки и в век века (Пс. 68:31). Удостой, Господи, в этот день сохраниться нам без греха. Благословен Ты, Господи, Бог отцов наших, достохвально и прославленно имя Твое во веки. Аминь. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, так как мы и надеялись на Тебя. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам (заповедям) Твоим (Пс. 32:22, 118:12), (чрез исполнение которых я могу получить оправдание).
Господи! Ты нам прибежище (защита, покров) в род и род. Потому-то я и говорю: Господи! помилуй меня и исцели душу мою, ибо грешен я пред Тобою. – Господи! к Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты – Бог мой, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (чрез Тебя узнали истину). Продли (продолжи) милость Твою к знающим Тебя (Пс. 89:2, 40:5, 142:9-10, 35:10-11).
Святый Боже (Бог Отец), Святый всесильный (Сын Божий), Святый бессмертный (Дух Святый), будь милостив к нам! [7].
Великое славословие можно условно разделить на три части[8]:
1. От начала Слава в вышних Богу… до стиха На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое.
2. Сподоби, Господи.
3. Господи, прибежище был еси.
Итак, славословие начинается песнью, которую воспели ангелы при Рождении Спасителя: высокая, небесная песнь очищает наши уста. Здесь же указывается главный мотив нашей хвалы, поклонения и благодарения: по причине великой славы Твоей.
За этим восхвалением следует молитва к Богу, переходом к которой служит молитвенное обращение ко всем лицам Святой Троицы отдельно: Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца, принимающий на Себя грехи мира, помилуй нас; Принимающий грехи мира, приими молитву нашу. Сидящий по правую сторону Отца, помилуй нас!
Основные обращения в великом славословии направлены ко Второму Лицу Святой Троицы, нашему заступнику на небе, Агнцу Божию (любимое название Спасителя у древних христиан), у Которого мы просим помилования (основное прошение всех молитв бдения – ектений) ввиду наших молитв[9].
Свою уверенность в просимом верующие подкрепляют торжественным исповеданием Христа: Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца.
Первый раздел великого славословия завершается первым аминь в нем.
Вторая часть уже не так радостна и восторженна. Она составлена из слов Священного Писания.
Прославление Бога, наполняющее ее, должно совершаться на всяк день, а значит, и сегодня. Благословим Тя, потому что имя Твое будет прославляться вечно, – взято из Пс. 144:2.
Свт. Афанасий Великий в толковании к указанному отрывку отмечает: «Ни одного дня не должно оставлять без песнопений. А потому, всею душою и мыслью надлежит возносить и благословлять Бога, прославлять же имя Его именами и речениями употребительными у смертных»[10].
Прославление Бога омрачается осознанием собственной греховности, которая может нарушить и прервать прославление Божие. Даже один греховный поступок разрушит связь с Богом, и поэтому здесь находится просьба о сохранении от грехов: Удостой, Господи, в этот день сохраниться нам без греха.
Заключительную часть можно охарактеризовать исключительно как молитвенную. Покаянная скорбь здесь уже настолько усиливается, что радостное прославление Бога, которым началось великое славословие и которое должно быть основной его идеей, едва видится в отдельных предложениях: Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Хотя и это обращение содержит в себе молитву с просьбой укрепить силы человека на борьбу со грехом.
Данная часть начинается молитвой, а не прославлением, как это было в первых двух, молитвой общего характера о милости Божией, однако растворяемой надеждой на Бога: Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
Этими словами мы показываем Богу наше дерзновение и смелость, ведь, по слову блж. Феодорита Кипрского: «Кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Впрочем, в священном Евангелии научает и сему Владыка: ею же мерою мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Посему, приобретем, как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом сего иметь великую милость»[11].
Молитва о милости затем принимает более направленный характер. Мы испрашиваем у Бога научить нас Его оправданиям, просьбе, выраженной словами 118-го псалма: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Эта просьба повторяется трижды: с обращением к каждому Лицу Святой Троицы[12].
Причем повторение делается не с изменением в тексте, как на вечерни в «Сподоби Господи», а с буквальною точностью, отчего оно усиливает смысл.
Великое славословие заключается твердой уверенностью в исполнении просимого: Яко Ты еси Бог Мой. Это обращение взято из Пс. 142:9-10 и говорит о нашем намерении угодить Богу, который является Властителем мира и нашей жизни.
Надо сказать, что указанная связь между отдельными фразами великого славословия не слишком тесная: переходы в ней от одной мысли к другой довольно неожиданны.
Славословие составлено из отрывочных молитвенных и хвалебных восклицаний, из которых каждое полно, законченно само в себе, чтобы еще нужно было продолжение или восполнение его. Все выражения взяты из Священного Писания и оттуда изъяты самые сильные, значимые.
Именно по этой причине данное песнопение является завершающим, т.е. венчающим праздничное всенощное бдение. Поэтому и многие композиторы написали музыку для этой торжественной песни[13]: произведения, которые мы слышим сегодня в наших храмах.
иерей Артемий Бугров
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[1]Филарет (Дроздов), свт. Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 101.
[2] Там же.
[3] Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика// URL: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/2 (дата обращения: 22.10.2022).
[4]Потапов В., прот. Смысл и структура Всенощного Бдения// URL: https://azbyka.ru/smysl-i-struktura-vsenoshhnogo-bdenija (дата обращения: 22.10.2022).
[5] Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика// URL: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/2 (дата обращения: 22.10.2022).
[6] Часослов. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1980. С. 53-54.
[7] Успенский В., прот. Сборник церковных песнопений с переводом их на русский язык. М.: Синодальная Типография, 1911. С. 35-36.
[8] Скабалланович М. Толковый Типикон. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 709-710.
[9] Скабалланович М. Толковый Типикон. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 709.
[10] Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2011. С. 514.
[11] Феодорит Кипрский, блж. Изъяснение псалмов. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 116.
[12] Феодорит Кипрский, блж. Изъяснение псалмов. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 710.
[13] Давыдова Н.А. Традиции и новаторство в духовной музыке С. В. Рахманинова// Ярославский педагогический вестник. Ярославль: ЯГПУ, 2008. С. 97.