244
Сказав о каждой их трех сил по отдельности, необходимо кратко рассмотреть их взаимодействие между собой. Для ответа стоит оттолкнуться вспомнить какова была жизнь человека в раю, первый человек «всеми силами души он был погружен в созерцание Бога»[1]. После грехопадения тело, «хотя тело и остается родственником и сослужителем души, оно тем не менее нередко объявляет войну душе»[2]. Конфликт же между телесностью и душевностью, как уже не раз было рассмотрено выше, порождает внутреннюю душевную борьбу.
В понимании этого вопроса христианство стоит на гораздо более выгодных позициях, чем античная философия, для Платона противостояние материи и духа – аксиома, принимаемая без доказательства. В христианском богословии же эта борьба получает ясную причину – первородный грех. Человек ослушался Бога, нарушив иерархию, теперь и его собственное естество выходит из подчинения ему. Соответственно нужно восстановить эту иерархию, для этого разумная сила, как владычественное должно устремляясь к познанию Бога, подчинять себе раздражительную и вожделевательную силы, все приводя в гармонию, согласие и соразмерность. Разумное согласие, то есть согласие всего с разумом возвращает душе целостность, что и есть добродетель, завершающая пребыванием с Богом и общением с ним в любви. Однако разум не просто подчиняет себе другие две силы, они участвуют в достижении блага, раздражительность укрепляет разум в духовном мужестве, а вожделение возвышает до причастия добра.
Пока душа ограждена таким соотношением своих сил, то, «твердо сплоченная своими понятиями о добродетели, пользуется она всяким взаимным их содействием к произведению прекрасного, между тем как рассудок сам собою доставляет безопасность силам, а частью и от них заимствуется равным даром»[3]. Если же соотношение сил нарушается и высшее делается низшим, тогда человек становится бессильным для борьбы со злом и отдается во власть греховным страстям.
Студент Сретенской духовной академии 4 курса бакалавриата Антоний Автайкин
[1] Иоанн Попов, муч. Конспект лекций по патрологии. М.: Булат, 2006. С. 178.
[2] Григорий Богослов, свт. Творения. В двух томах. М.: Издательство П. П. Сойкина, 1912. С. 902.
[3] Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея законодателя. М.: Храм Космы и Дамиана, 2009. С. 96.