Евангелия согласно Исидору Севильскому в "Сентенциях". Часть 2

24 апреля 2026

Евангелия согласно Исидору Севильскому в "Сентенциях". Часть 2

Часть 1

В огонь вечный

Наступление Страшного Суда является одной из центральных тем в мышлении Исидора. Строго говоря, значительная часть его послания читателям была направлена ​​на предупреждение, наставление и предотвращение будущих ситуаций, связанных с жизнью в загробном мире. Такова ситуация с притчей о богаче и Лазаре, взятой из Евангелия от Луки (Лк 16:19-31) и неоднократно цитируемой в «Сентенциях». Конечно, Исидор не передает и не воспроизводит этот эпизод целиком. Напротив, неполные и нетекстовые ссылки указывают, в принципе, на то, что простого упоминания части было достаточно, чтобы отнести притчу к целому.

Главная функция притчи - служить примером и, таким образом, направлять жизнь человека на земле. Исидор использует этих персонажей для иллюстрации различных моделей поведения, которые неизбежно ведут к противоположным судьбам. Человек, наслаждавшийся чрезмерным изобилием и гордостью в жизни, заслужил адский огонь; человек, лишенный всего богатства здесь, был освобожден от вечного проклятия[1].

Теперь, когда Исидор Севильский включает эту историю в свой труд, он не ставит перед собой цель дать исчерпывающее описание загробной жизни. Вместо этого он заинтересован в том, чтобы подчеркнуть два фундаментальных момента. Во-первых, судьба персонажей этой истории, как и всех людей, во многом связана с тем, что они делали при жизни. Однако следует уточнить относительно добрых дел, что Исидор горячо отвергает свободу воли, считая, что в «делах, совершаемых праведно, наша справедливость влияет, с одной стороны, а благодать Божья - с другой, если мы этого заслуживаем»[2]. Во-вторых, эта судьба необратима; пути назад нет. Следовательно, как только земная жизнь остается позади, ничего нельзя сделать для покаяния и искупления. Исидор приводит другие отрывки в том же ключе, на этот раз из Евангелия от Иоанна. Например, Исидор говорит во втором предложении, стих 13: Только в этой жизни нам доступна свобода покаяться; но после смерти мы знаем, что нет возможности исправиться. Поэтому Господь говорит: Я должен совершать дела Пославшего Меня, пока день; наступает ночь, когда никто не сможет работать (Ин. 9:4)[3].

Однако тема Страшного Суда не всегда вводится или сопровождается отрывками из Нового Завета. Напротив, Исидор в других случаях добавляет ссылки на Ветхий Завет, особенно на пророков Исаию и Иеремию. Как и в Евангелии, послание пророка также предупреждало о вечном наказании, огне или пожаре, который поглотит тех, кто не подчиняется божественному предписанию, как учит Исидор в Sent. III, 57: «Пусть судьи и правители народов будут предупреждены, что за временные бедствия, которые они причиняют своим подданным, они будут истреблены вечным огнем; так свидетельствует Господь через пророка Исаию: Я гневаюсь на народ Мой [...] и Я предал его в руки ваши; [...] Зло постигнет вас, и вы не узнаете об этом, и бедствие постигнет вас, и вы не сможете исправить». Внезапно на вас обрушится несчастье, о котором вы не подозреваете[4].

Таким образом, Исидор настаивает на необходимости для человека исправлять свои пути в этой жизни, приближаться к Богу, пока Его можно найти[5], то есть, посредством покаяния и добрых дел. Безусловно, это означало быть частью единой и единственной Церкви, Кафолической Церкви, той, которая хранит истинную веру и истинное учение. Таким образом, Исидор стремился передать своей аудитории ясное и простое послание: «Если человек, когда он может грешить, совершает покаяние и в жизни очищает свое поведение от всех грехов, нет сомнения, что после смерти он обретет вечный покой»[6].

Добрый пастырь

Евангелия от Марка и Иоанна, в свою очередь, не получили такого же внимания, как Евангелия от Матфея и Луки, и количество ссылок на них в этом труде значительно меньше. В Евангелии от Иоанна выделяются несколько отрывков, относящихся к Христу, в основном расположенных в первой книге «Сентенций». Через них Исидор, среди прочего, разъясняет основные доктринальные моменты, касающиеся понимания взаимосвязи между Лицами Троицы и Воскресением.

С другой стороны, ссылки на Евангелие от Иоанна появляются в связи со священниками и их поведением, что крайне волновало севильского епископа. Таким образом, Исидор стремится передать свою собственную идею о «добром священнике», опираясь на прямые цитаты из Евангелия. Действительно, для Исидора добрый пастырь должен был защищать бедных от их угнетателей и, следовательно, не бояться противостоять власть имущим, которые их угнетали, публично доносить на них или даже отлучать от церкви[7]. Это наставление священникам защищать угнетенных бедняков завершилось прямой цитатой из Евангелия от Иоанна: «Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец своих» (Ин. 10:11). Таким образом, Исидор использовал высказывание евангелиста, чтобы подтвердить свое собственное представление о том, что значит быть добрым пастырем в его время, поскольку Евангелие не упоминает об отлучении от церкви или осуждении влиятельных лиц. В более позднем предложении Исидор снова обращается к Евангелию от Иоанна, чтобы описать, на этот раз, плохих пастырей, которые вместо того, чтобы заботиться об овцах, оставляют их и убегают, увидев приближающегося волка, как показывает Евангелие в более позднем отрывке. Это бегство имело для севильца особое значение; оно означало, как он указывает в «Сентенциях», молчание перед влиятельными людьми и страх перед возможностью противостояния нечестивым[8]. Та же обеспокоенность отражена в актах Четвертого Толедского собора, состоявшегося в том же году, когда Исидор закончил писать свои «Сентенции». Как указывает Диас Мартинес (2007: 407), «собор также обозначает атмосферу социальной напряженности, которая, по-видимому, была связана с произволом в отправлении правосудия и чрезмерным угнетением бедных со стороны власть имущих». Также в соборном документе епископы призваны защищать уязвимых. Безусловно, эта роль, в дополнение к функции быть единственными посредниками в достижении спасения, наделила епископский орган сильным присутствием в обществе, «находящимся в прямой конкуренции с дворянством и самой монархией» (Диас Мартинес и др., 2007: 507).

Вывод

Мы видели, что Исидор отводит Евангельскому посланию центральное место в «Сентенциях». Это очевидно, во-первых, по количеству цитат и ссылок, как прямых, так и косвенных, разбросанных по всему произведению. Как мы уже упоминали, Исидор не только чаще всего цитирует Евангелие от Матфея, но и все четыре Евангелия вместе взятые занимают значительное место в его труде. Во-вторых, темы, которые они затрагивают, отражают наиболее насущные заботы епископа Севильи, которые в основном касаются его пастырской задачи. С одной стороны, евангельские отрывки показывают стремление к достижению нравственного совершенства у руководителей паствы и, как следствие, у всего сообщества верующих. Фактически, Исидор был заинтересован именно в укреплении своих священников в этой роли руководителей. С этой целью он предложил ряд наставлений относительно поведения и доктрины, чтобы они осознавали это и действовали соответственно. С другой стороны, и это тесно связано с предыдущим пунктом, послание Евангелий (особенно некоторые отрывки из Евангелий от Матфея и Луки) предупреждало о скором наступлении Страшного Суда, события, которое сильно тревожило Исидора. С этой точки зрения, настойчивость епископа в отношении морального аспекта, поведения и ценностей христианского человека понятна. Эта мысль о загробной жизни неизбежно привела его в настоящее, поскольку именно в этой жизни у человека была возможность приблизиться к Богу. Пророки уже возвестили, а евангелисты заверили, что, покинув земную жизнь, будет уже слишком поздно пытаться снова. Поэтому отрывки из Евангелий, а также некоторые отрывки из пророков, предупреждали об ужасных последствиях, которые человек может понести после наступления Судного дня. Вызывая образы вечного наказания, Исидор призывал своих читателей полностью посвятить себя жизни в соответствии с христианскими заповедями, то есть жизни в Церкви.

Источники:

1. Barney, S.A.; Beach, J.A.; Berghof, O.; Lewis, W.J. (2006), The Etymologies of Isidore of Seville. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Cazier, P. (1998), Isidorus Hispalensis Sententiae. Turnhout: Brepols.

3. Roca Meliá, I. (1971), San Isidoro de Sevilla. Los tres libros de las Sentencias. Madrid: BAC.

4. Vives, J. (1963), Concilios visigodos e hispanoamericanos. Madrid: CSIC.

Литература:

1. Díaz Martínez, P.; Martínez Maza, C.; Sanz Huesma, F. (2007), Hispania tardoantigua y visigoda. Madrid: Istmo.

2. Kannengiesser, C. (2004), Handbook of Patristic exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Leiden: Brill.

3. Porter, S.E. (1997), Handbook to exegesis of the New Testament. Leiden: Brill.

4. Wengst, K. (1997), “Aspects of the Last Judgment in the Gospel according to Matthew”, en Reventlow, H.G. (ed.), Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian tradition, Sheffield: Sheffield Academic Press.

Студент 3 курса бакалавриата Иван Сергунин

---

[1] “Quibusdam secreto Dei iudicio hic male est, illuc bene, scilicet ut dum hic castigati corriguntur, ab aeterna damnatione liberentur. Quibusdam uero hic bene est, illuc male, sicut diuiti illi accidit, qui hic potentiae claritate conspicuus, post mortem gehennae incendiis traditur cruciandus” (Sent. III, 2, 10).

[2] “Sciendum quod et nostra sit iustitia in his quae recte agimus et Dei gratia eo quod eam meremur” (Sent. II, 5, 5).

[3] “In hac uita tantundem paenitentiae patet libertas; post mortem uero nullam correctionis esse licentiam. Vnde et Dominus dicit: Me oportet operare opera eius qui me misit donec dies est; ueniet autem nox quando nemo potest operare” (Sent. II, 13, 10).

[4] “Audiant iudices, et qui praesunt populis, quia pro temporalibus molestiis quas plebibus ingerunt, aeterno incendio cremabuntur, testante Domino per Esaiam prophetam: Iratus sum, inquit, super populum meum, et dedi eos in manu tua; non posuisti eis misericordiam, adgrauasti iugum tuum ualde; descende in puluere; sede, tace et intra in tenebras; ueniet super te malum, et nescies, et inruet super te calamitas quam non poteris expiare; ueniet super te repente miseria quam nescis” (Sent. III, 57, 2).

[5] Эта идея также появляется в отрывках, соответствующих Книге Исайи. Например, в Sent. II, 13, Исидор говорит: «Proinde Propheta ait: Quaerite Dominum dum inueniri potest; inuocate eum dum prope est. Et ubi inueniri potest, nisi in hacu uita in qua etiam et prope est omnibus inuocantibus se?»

[6] “Si, quando quisque peccare potest, paenitet uitamque suam uiuens ab omni crimine corrigit, non dubium quod moriens ad aeternam transeat requiem” (Sent. II, 13, 14).

[7] “Quando a potentibus pauperes opprimuntur, ad eripiendos eos boni sacerdotes protectionis auxilium ferunt, nec uerentur cuiusquam inimicitiarum molestias, sed oppressores pauperum palam arguunt, increpant, excommunicant, minusque metuunt eorum nocendi insidias, etiamsi nocere ualeant: Pastor enim bonus animam suam ponit pro ouibus” (Sent. III, 45, 4).

[8] “Sicut peruigil pastor contra bestias oues custodire solet, ita et Dei sacerdos super gregem Christi sollicitus esse debet, ne inimicus uastet, ne persecutor infestet, ne potentioris cuiusque cupiditas uitam pauperum inquietet. Praui autem pastores non habent curam de ouibus, sed sicut legitur in euangelio de mercenariis: Vident lupum uenientem et fugiunt. Tunc enim fugiunt, quando potentibus tacent, et malis resistere metuunt” (Sent. III, 45, 5).

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 83

Теги: