31
Как известно, православное богослужение является настоящей сокровищницей жанров гимнографии: кондаков, больших поэтических произведений, канонов, акафистов, стихир и иных. Каждый из них уникален, каждый из них по-своему позволяет передать особые духовные переживания их авторов, их размышлений, их желания петь Богу, доколе живы (Пс. 145:2).
Среди прочего, особое место в ряду церковных песнопений занимают степенные антифоны или степенны, чье авторство приписывается прп. Феодору Студиту[i]. Изначально они служили припевами к 18-й кафизме, пение которой было важной частью праздничной утрени Студийского монастыря. Однако с распространением Иерусалимского Устава степенны стали исполняться самостоятельно[ii].
Название антифонов происходит от именования самой 18-й кафизмы – «песнь степеней (ступеней)»[iii]. В древности 119-133-е псалмы исполнялись во время паломнических путешествий в Иерусалим, войти в который можно было в буквальном смысле «поднимаясь»: город находился на возвышенности. Но и в самом Иерусалиме паломники все так же продолжали восходить, поднимаясь по 15 ступеням Иерусалимского храма, находившемся в самом высоком месте города[iv].
Характерной особенностью степенных антифонов является их аскетическое содержание, молитвенный характер. Практически каждый их стих является перифразом текста самой 18-й кафизмы, наполняющим ее «ветхозаветные… образы… светом Евангелия», переосмысляющим ее в духе уединенного, монашеского, братского образа жизни[v]. Каждый антифон так или иначе говорит о тех, кто считает себя странником на земле, оплакивает свои бедствия; такие люди «стремятся к восхождению, как бы по ступеням снизу вверх, то есть от земли на небо»[vi]. Завершается же каждый антифон особым прославлением Святого Духа, Третьего Лица Пресвятой Троицы.
Обратимся к церковнославянскому тексту степенных антифонов пятого гласа.
«Пустынным живот блажен есть»
Антифон 1
Церковнославянский текст первого степенного антифона звучит так: Внегда скорбети мне, давидски пою Тебе, Спасе мой: избави душу мою от языка льстиваго.
Пустынным живот блажен есть, Божественным рачением воскриляющымся.
Слава, и ныне: Святым Духом одержатся вся, видимая же с невидимыми: самодержавен бо сый, Троицы Един есть неложно[vii].
Его можно понимать так: «В скорби моей, словно Давид, пою Тебе, Спаситель мой: «Избавь душу мою от языка лживого».
Блаженна жизнь пустынников, окрыляющихся Божественной любовью.
Слава, и ныне: Святой Дух владычествует всем: видимым и невидимым. Ибо Он самодержавный, воистину един из Троицы».
Начало первого степенного антифона пятого гласа основано на тексте 119 псалма: Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах… избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива (Пс. 119:1-2). И псалмопевец, и молящийся, находясь в тяжелых жизненных обстоятельствах, пребывая в смятенном состоянии души, видят единственное прибежище и единственное утешение в Боге.
Важно отметить, как в таком случае переосмысляется текст псалма уже в духе христианской традиции: воззвах (аорист, 1 л., ед. ч.) меняется на пою (наст. вр., 1 л., ед. ч.) – сиюминутный страх, сиюминутная слабость перед врагом и как следствие желание здесь и сейчас найти спасение у Господа становится непрестанным пением к Христу. Псалмопевец обращается к Богу – и мы, вторя его словам обращаемся к воплощенному Богу, Который отрет всякую слезу с очей наших (Откр. 21:4).
Святитель Иоанн Златоуст так комментирует эти слова псалма: «Так и ты, возлюбленный, находясь в скорби, не отчаивайся… но тогда особенно и возвышайся духом, потому что тогда молитвы твои чище и благоволение Божие полнее»[viii]. Скорбь помогает человеку понять, что сам он не в силах справиться и с происходящим вокруг, и происходящим внутри его самого: Ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).
И псалмопевец, и прп. Феодор просят Бога избавить их от языка льстиваго, то есть хитрого, соблазнительного[ix]. В греческом тексте стоит словосочетание γλώσσης δολίας, что буквально означает «языка обманичвого»[x], под которыми может пониматься и коварный человек, часто «скрывающий яд под видом кротости», проповедник нечестивого учения, порока[xi], а также, бесы, нападающие на людей, страстные помыслы[xii].
Вторая часть первого антифона говорит о самих отшельниках следующее: блаженна их, окрыляющихся Божественной любовью, Божественным рачением (ἔρωτι – «горячее стремление, желание, радость»)[xiii], жизнь.
Этот образ будет позднее развит прп. Симеоном Новым Богословом. Словом ἔρως он будет описывать такое «духовное желание, противополагаемое земной любви, как земная красота противополагается красоте небесной»[xiv]. И это рачение невозможно удовлетворить: человеку хочется любить Бога все больше и больше. Это идеал монашеского, уединенного образа жизни: настолько приблизиться к Богу, буквально желая быть с Ним. Происходит же это благодаря действию Святого Духа, «оживотворяющего, и воспламеняющего, и возжигающего, и согревающего сердце, и воспламеняющего его к любви (έρωτα) и к вожделению Бога»[xv].
Завершается же первый антифон прославлением Самого Третьего Лица Троицы, называя Его вместе с Отцом и Сыном Владыкой над всем видимым и невидимым миром: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:1-2).
«Возведох очи мои в горы»
Антифон 2:
Приведем текст второго степенного антифона: На горы, душе, воздвигнемся, гряди тамо, отнюдуже помощь идет.
Десная Твоя рука, и мене, Христе, касающися, от лести всякия да сохранит.
Слава, и ныне: Святому Духу богословяще рцем: Ты еси Бог, Живот, Рачение, Свет, Ум; Ты Благостыня, Ты царствуеши во веки[xvi].
Его можно понимать так: «Душа, в горы устремимся: следуй туда, откуда помощь придет.
Твоя десница, касаясь и меня, Христос, от обольщения да сохранит.
Слава, и ныне: Скажем, богословствуя, Святому Духу: «Ты – Бог, Жизнь, Любовь, Свет и Ум; Ты – Благость, Ты царствуешь во веки!»
Текст второго антифона – перифраз следующего, 120 псалма. Первая часть степенны отсылает буквального к самому его началу: Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя (Пс. 120:1).
Прп. Феодор, подобно псалмопевцу, обращается к своей душе устремиться в горы. И если для автора псалма этот призыв означает непосредственно священные горы Палестины, в том числе Сион, на которой стоял ковчег завета[xvii], для автора антифона, живущего уже в христианской традиции, горы – это «высокие заповеди Божии», исполнение которых и привлечет к нему помощь Спасителя[xviii].
Вторая часть антифона отсылает молящихся к пятому стиху того же 120-го псалма: Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою (Пс. 120:5) – рус. «Господь сохранит тебя, Господь будет покровом над твоей правой рукой».
Прп. Феодор Студит не столько перефразирует текст псалма, сколько использует образы, в нем содержащиеся. Псалмопевец пишет о сохранении Господом его правой руки, а преподобный в свою очередь просит Христа уже Его правой рукой сохранить его от всякой лести (σκαιωρίας – «кознь», «коварство», «интрига»)[xix].
В этом стихе мы вновь сталкиваемся с переосмыслением ветхозаветного обращения к Создателю: прп. Феодор обращается за помощью к Христу, воплощенному Богу спасти его от обольщения, соблазна, в том числе бесовского, о чем было сказано при анализе первого антифона. Недаром Сам Спаситель называет диавола лжецом и отцом лжи: Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44), начавшим обманывать людей с самого начала их появления в этом мире, желающим погубить их. И только десная рука Христа способна помочь справиться человеку с коварством сатаны, бесов.
Третья часть антифона вновь прославляет Святого Духа. Он именуется «Богом, Жизнью, Любовью (ἔρως), Светом, Умом, Благостью».
Каждое наименование раскрывает отдельный аспект действия Святого Духа в жизни всего мира и каждого человека: Он Бог, Он животворит (Ин. 6:63), Он изливает Божию любовь в наши сердца (Рим. 5:5), Он научит нас всему и напомнит нам все, что Спаситель говорил нам (Ин. 14:26).
«В дом Господень пойдем»
Антифон 3:
Третий степенный антифон звучит следующим образом: О рекших мне, во дворы внидем Господня, радости многия исполнен быв, молитвы возсылаю.
В дому Давидове страшная совершаются: огнь бо тамо паля всяк срамный ум.
Слава, и ныне: Святому Духу живоначальное достоинство, от Негоже всякое животно одушевляется, яко во Отце, купно же и Слове[xx].
Его можно понимать так: «Радости великой исполнился, когда сказали мне: «Пойдем в дом Господень». Потому и молитвы воссылаю.
В доме Давида дивное совершается, ибо – огонь там, постыдные помыслы опаляющий.
Слава, и ныне: Святому Духу принадлежит животворящая сила: от Него всякое живое существо получает душу, – так же, как от Отца и вместе с Словом».
Третий антифон основан на тексте 121-го псалма: Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121:1). Исторически эти радостные слова воспевались евреями, возвращавшимися из Вавилонского плена. Они, лишенные своей земли, своего Отечества, своего храма, наконец получили возможность вновь молиться в доме Божием[xxi].
И теперь эта радость от посещения дома Божия храма наполняет сердце и самого прп. Феодора. Евреи радовались возможности поклониться Богу в Иерусалимском храме, месте Его обитания, автор степенного антифона – возможности быть там, где совершается самое главное Таинство – Евхаристия.
Далее в тексте антифона говорится о страшных (φοβερὰ – «старшный», «ужасный»)[xxii] вещах, совершаемых в доме Давида, храме. В нем опаляются, сжигаются постыдные помыслы (αἰσχρὸν νοῦν – «стыдные/позорные[xxiii] мысли/намерения»[xxiv]).
Неслучайно в Священном Писании Сам Бог именуется огнем поядающим: Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель (Втор. 4:24); Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:28-29). Прп. Паисий Святогорец пишет: в по-настоящему духовном человеке сгорает все, что пытается бросить в него диавол. Божественное пламя, разгоревшись в его сердце, уничтожает все «скверные помыслы»[xxv].
И поскольку Сам Бог именуется огнем, наша встреча с Ним обернется для нас или спасением, или погибелью: «Наши грехи – это солома, сгорающая при этой встрече»[xxvi]. Человеку нужно самому над собой произнести суд, отделив себя от этой греховной соломы, сжечь ее покаянием. Тогда огонь Божества закалит очищенного человека, сделав его подобным стали[xxvii].
Завершается антифон описанием одного из действ Святого Духа – животворящей Его силы. Он подает душу всему живому: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин. 6:63).
Таким образом, степенные антифоны, исполняемые на воскресной утрени, действительно являются образцом осмысления ветхозаветных текстов в духе новозаветной традиции. Их аскетическое содержание помогает донести до молящихся важные положения настоящей духовной жизни: постоянная память о Боге, молитва Ему, отсечение пороков и, главное, непрестанный поиск Его и Его любви к нам.
Студент магистратуры Илья Малыгин
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Коляда Е. И., Никитин С. И., Лебедев М. С. и др. Антифон // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 556.
[ii] Там же. С. 556-557.
[iii] Головатенко В., прот. Степенные антифоны: краткие сведения из истории, лчитургики, гимнографики, а также поэтики и мелургики жанра. СПб., 2006. С. 1.
[iv] Там же. С. 2-3.
[v] Там же.
[vi] Новая скрижаль, или объясянение о церкви, Литургии и всех службах и утварях церковных Вениамина, архиепископа Нижегородского и Арзамасского. СПб., 1999. 309 с.
[vii] Октоих. С 5-го гласа по 8-ой. М., 2020. С. 10.
[viii] Иоанн Златоуст, свт. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго. В 12 томах. Т. 10. СПб., 1899. С. 366.
[ix] Седакова О. А. Словарь трудных слов из богослужения. Церковнославяно-русские паронимы. М., 2024. С.167.
[x] Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899. С. 71.
[xi] Иоанн Златоуст, свт. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго. В 12 томах. Т. 10. СПб., 1899. С. 367.
[xii] Евфимий Зигабен, мон. Толковая псалтирь Евфимия Зигабена. К., 1907. С. 999.
[xiii] Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899. С. 533.
[xiv] Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). Н. Новгород, 1996. С. 398.
[xv] Там же. С. 397-398.
[xvi] Октоих. С 5-го гласа по 8-ой. М., 2020. С. 10.
[xvii] Ириней (Пиковский), иером., Назарий Эйвазов, свящ. Псалтирь: книга жизни: Комментарий к тексту Синодальной Библии. М., 2023. С. 773.
[xviii] Евфимий Зигабен, мон. Толковая псалтирь Евфимия Зигабена. К., 1907. С. 1003.
[xix] Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899. С. 1135.
[xx] Октоих. С 5-го гласа по 8-ой. М., 2020. С. 10.
[xxi] Ириней (Пиковский), иером., Назарий Эйвазов, свящ. Псалтирь: книга жизни: Комментарий к тексту Синодальной Библии. М., 2023. С. 780.
[xxii] Там же. С. 1231.
[xxiii] Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899. С. 135.
[xxiv] Там же. С. 851.
[xxv] Паисий Святогорец, прп. Слова. В 6-ти томах. Т. 2. М., 2001. С. 25.
[xxvi] Владыка Иоанн – святитель Русского Зарубежья. М., 2014. С. 350-351.
[xxvii] Там же. С. 350-351.