62
IV Толедский собор
Церковь Испании, или Вестготского королевства, не обладала, подобно Восточным Патриархатам, Африканской или Кипрской Церкви, автокефалией, но, признавая над собой юрисдикцию Римской кафедры, она имела известную автономию: так, в Испании до XI века в употреблении была не римская, а древнеиспанская месса, которая позже получила наименование мозарабской. Испанская Церковь была разделена на митрополии, приблизительно воспроизводившие провинциальную структуру времен Римской империи: кафедры митрополитов находились в Толедо, Бракаре (Браге), Эмерите (Мериде), Гиспалисе (Севилье), Таррагоне и за Пиренеями, в Септимании, или Семиградье, на юге Галлии, оставшемся под властью вестготов, – в Нарбоне. В свою очередь митрополии состояли из епархий (диоцезов). В самой Испании насчитывалось около 70 кафедр. В вестготской Септимании находилось еще 7 епархий. Высшим органом церковной власти в Испании были соборы, созывавшиеся в столичном Толедо, которые и по своему составу, включавшему епископов и светских магнатов, и по компетенции были одновременно церковным и государственным институтом.
В 633 году в Толедо состоялся IV собор, созванный королем Сисенандом. В его деяниях участвовали 6 митрополитов, 56 епископов и 7 лиц, представлявших своих епископов, а также король со свитой. Председательствовал на нем Исидор Севильский (Гиспальский), в ту пору старейший по хиротонии епископ Испании. На соборе было оглашено составленное им исповедание веры с изложением тринитарного и христологического догматов и опровержением еретических учений. Принятые на соборе решения, изложенные в 75 канонах, затрагивают догматические, богослужебные и дисциплинарные темы. Собор признавал примат епископа Рима в вероучительных вопросах, что, разумеется, не было тождественно учению о непогрешимости папы, но уже содержало в себе идеи, дальнейшее развитие которых привело в XIX столетии к злополучному провозглашению доктрины I Ватиканского собора о папской непогрешимости. Каноны унифицировали порядок богослужения для всех церквей Испании, вводили «единый чин молитвы и псалмопения» (unus ordo orandi atque psallendi), который составил обряд, впоследствии, при мусульманском правлении в Испании, названный мозарабским. Несколько канонов (с 67-го по 74-й) регламентировали правовой статус иудеев, проживавших в Вестготском королевстве. Насильственное обращение их в христианство собор осудил. Христианам, имевшим еврейское происхождение, собор предписал избегать дружеского и бытового общения с их бывшими единоверцами.
На IV Толедском соборе, как и на соборах Вестготского королевства, предшествовавших ему, обсуждались не только церковные, но и политические темы. 75-й канон утверждал совершенный ранее акт лишения Свинтилы королевского титула и признавал узурпатора Сисенанда законным монархом вестготов. В этот канон включена анафема всем, кто впредь попытается свергнуть законного короля. Собор ввел выборный порядок в поставление короля. Избирали его сановники и епископы из числа готов благородного происхождения – претендентами на престол не могли быть клирики, простолюдины и иностранцы. Присягать на верность королю должен был весь народ.
Исидор Севильский считал государство богоучрежденным институтом, который стал необходимым из-за первородного греха
В основу политических решений IV Толедского собора было положено учение Исидора Севильского о государстве, которое он рассматривал как богоучрежденный институт, ставший необходимым вследствие первородного греха. «Поскольку после грехопадения человек не желает повиноваться Богу по любви, Бог покоряет его силой других людей, чтобы из-за поврежденной воли человек не уклонялся все время в сторону зла. Таким образом, власть возникает как средство удержания человека в рамках естественного закона. Главная цель власти – издание законов и забота об их исполнении. Власть, согласно Исидору Гиспальскому, – это не dignitas (почет), а officium (служение). Долг монарха – защищать Церковь от тех, кто посягает на веру и церковную дисциплину (от язычников, еретиков, схизматиков и иудеев). При этом королем (rex) может считаться только тот, кто правит, следуя законам, а тот, кто их нарушает и грешит, становится тираном»[1]. В этом учении Исидора, развивающем мысли, высказанные в свое время блаженным Августином, акцент в различении законной и тиранической власти ставится не на правомерности ее приобретения, а на соответствии проводимой политики нормам христианской этики. Он писал в «Сентенциях»: «Светские власти подчинены церковной дисциплине, и, хотя они стоят во главе государства, они связаны и ограничены узами веры, чтобы и веру Христову провозглашать своими законами, и само провозглашение веры сохранять добрыми нравами»[2].
Исидор Севильский
IV Толедский собор стал последним из соборов, в деяниях которого участвовал Исидор, преставившийся 4 апреля 636 года. Точная дата его рождения неизвестна, но на свет он появился около 560 года в Гиспале (Севилье). Его отец Севериан, принадлежавший к знатному романскому роду, перебрался в этот город из Нового Карфагена (Картахены, которая незадолго до его переезда стала столицей испанских владений Ромейской империи) вместе с супругой, старшими сыновьями Леандром и Фульгенцием и дочерью Флорентиной. Севериан скончался вскоре после рождения младшего сына Исидора, а его вдова вместе с дочерью вступила в одну из обителей, где позже стала аббатисой. Леандр стал опекуном и наставником Исидора в церковных и внешних науках, позаботившись о том, чтобы дать младшему брату, обладавшему исключительной любознательностью и способностями, добротное образование. Возведенный на Гиспальскую кафедру, Леандр передал Исидора в опеку сестре Флорентине, которая после кончины матери управляла монастырем, где она вместе с нею приняла постриг.
Свое образование Исидор завершил в епископской школе Гиспала, обладавшей прекрасной библиотекой, часть фондов которой была приобретена иждивением его отца Севериана. Исидор был исключительно вдумчивым и усердным читателем книг, так что, обладая незаурядной памятью, он некоторые из них запомнил дословно и мог цитировать их, не имея этих сочинений у себя под рукой. За время обучения он не только овладел науками классических тривиума и квадривиума, усовершенствовал знания родного латинского языка, но и изучил греческий и еврейский языки, читал Священные книги и творения греческих отцов, а также сочинения древних философов в подлиннике. Приобретение книжных знаний Исидор сочетал с молитвенным и аскетическим опытом.
В 579 году брат Исидора епископ Леандр был направлен сыном короля Леовигильда Герменегильдом, который, приняв Православие, поднял мятеж против своего отца-арианина, в Константинополь, чтобы договориться о вооруженной помощи со стороны императора. Там он познакомился с апокрисиарием Римской кафедры Григорием, впоследствии папой. Хотя мятеж был подавлен и Герменегильд казнен, Леандр в 585 году смог вернуться на свою кафедру. Более того, он стал наставником другого королевского сына – Реккареда. С наследником престола был коротко знаком и Исидор, и оба брата, беседуя с ним, внушали ему мысль об ошибочности арианского учения. Заняв королевский престол в 586 году, Реккаред год спустя под влиянием бесед с Леандром и Исидором принял Православие, а в 589 году созвал III Толедский собор, который утвердил Православие как государственную религию Вестготского королевства.
В 590 году Исидор принял постриг и углубился в научно-богословские исследования, к которым имел особое расположение. Но старший брат рукоположил его в диакона и призвал к участию в делах церковно-административных. Когда в 599 году Леандр серьезно заболел, Исидор был хиротонисан в пресвитера – брат видел в нем своего преемника, – и после его кончины, последовавшей в 600 году, Исидор был избран и затем хиротонисан на Гиспальскую кафедру, которую он и занимал до конца жизни. В первые годы епископского служения ему пришлось защищать свою паству и всю Православную Церковь Вестготского королевства от притеснений со стороны узурпатора Виттериха, который, будучи сам арианином и опираясь при совершении переворота на партию своих единоверцев, пытался вернуть вестготов к исповеданию еретического учения. При его преемнике короле Гундемаре авантюра с восстановлением арианства была оставлена. У занявшего после него престол короля Сисебута Исидор был главным советником по церковным делам и по вопросам внутренней и внешней политики.
С королем Свинтилой Исидор также поддерживал дружеские отношения. Есть основания предполагать, что, когда в 631 году Свинтила был свергнут с престола с помощью франков, заступничеству святителя Исидора он был обязан сохранением жизни. С королем Сисенандом у Исидора не сразу наладился контакт: король отверг предложенную Исидором кандидатуру на вакантную кафедру Таррагоны. И все же Сисенанд отдавал должное благочестию, обширности эрудиции, острому и ясному уму и опытности архипастыря.
Кончине митрополита Исидора предшествовала долгая болезнь, в продолжение которой он с особой ревностью предался делам христианского милосердия. В течение полумесяца в епископскую резиденцию ежедневно приходили нищие, которым страдавший от телесных недугов митрополит раздавал деньги на пропитание. Перед смертью он призвал к себе епископов Иоанна и Епартия и попросил их принять у него исповедь, которую принес публично в кафедральном соборе, сидя у алтарной преграды. Затем он просил прощения у присутствующих, распорядился раздать нуждающимся все свое имущество, причастился Святых Таин и был отведен в келью, где четыре дня спустя мирно отошел ко Господу. В 1598 году Исидор был канонизирован Католической церковью. В среде современных католиков сложился не имеющий официального статуса культ Исидора как покровителя интернета: в 1998 году папа Иоанн-Павел II установил празднование дня интернета 4 апреля – это дата кончины Исидора.
Исидор Севильский, которого принято считать последним из латинских отцов Церкви, оставил исключительно богатое литературное наследие. Свой самый масштабный труд «Этимологии, или Начала» («Etymologiae sive Origines») он писал в течение 20 лет. Название трактата связано с тем, что, по убеждению автора, слово, его происхождение позволяет проникнуть в суть обозначаемого им предмета. И хотя с лингвистической точки зрения некоторые из приводимых им этимологических экскурсов ошибочны, сама эта идея остается актуальной и находит созвучие в современных философских концепциях. Историческая ценность «Этимологий» заключается в том, что в них с максимальной полнотой отразился свод знаний в области богословия, философии, социальных и гуманитарных дисциплин, естествознания и техники, которые доступны были современникам Исидора. «Этимологии» пользовалась популярностью на средневековом Западе, воспринимавшем их как полную энциклопедию доступных человеку знаний о Боге и мире. Первое печатное издание трактата вышло в начале эпохи книгопечатания – в 1472 году.
Исидор Севильский написал и ряд других трактатов: по библеистике, каноническому праву, аскетике, философии, естествознанию, грамматике, истории, нумерологии, хронологии, астрономии и космологии, и среди них: «Вопросы на Ветхий и Новый Завет («De Veteri et Novo Testamento quastiones»), «Книгу о числах в Священном Писании» («Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt»), «О церковных должностях» («De ecclesiasticis officiis»), «О природе вещей» («De natura rerum»), «О различиях» («Differentiae»). Его главный богословский трактат назван «Три книги сентенций» («Sententiarum libri tres»). В нем он в основном опирается на творения святителя Григория Великого.
Из многих исторических трактатов Исидора особую ценность представляет труд «О происхождении царей готов, вандалов и свевов» («De origine Gothorum et regno Sueborum et Vandalorum»). Хотя сам Исидор происходил не из вестготов, но из латинян Испании, в этом труде он обнаруживает вестготский патриотизм. Он с восхищением пишет об уме, воинской доблести и героизме народа, создавшего на территории римской Испании государство, в котором местное население хотя и не имело привилегий, принадлежавших завоевателям, но не подверглось печальной участи париев, которая обрушилась на покоренных вандалами афроримлян.
Известный интерес, при этом не лишенный курьезности, представляет трактат Исидора, озаглавленный «О свойствах народов» («De proprietatibus gentium») и разделенный на две части с перечнем достоинств и пороков разных народов, к каковым он относит «зависть иудеев, неверность персов, лукавство египтян, хитрость греков, раболепие сарацин… обжорство галлов, пустое тщеславие лангобардов, жестокость гуннов, нечистоту свевов, дикость франков, глупость саксов, тупость баваров, изнеженность гасконов, сладострастие скоттов, пьянство испанцев, суровость пиктов… злобу британцев, нечистоту славян, алчность норманнов»[3].
Творения Исидора Севильского рано получили известность в кругах ученого монашества за пределами Испании, в особенности в Ирландии, оказав влияние на дальнейшее развитие богословской и исторической литературы Запада, на естественнонаучные представления людей раннего средневековья.
Церковь Испании в середине VII века
Король Сисенанд умер в один год с Исидором. В 636 году королевский престол перешел к Хинтиле. В источниках нет сведений о том, каким образом он стал королем, вероятно, что не по праву наследства и не через переворот, но по избранию советом знати и епископата, в соответствии с 75-м каноном IV Толедского собора. За время своего краткого правления он дважды созывал в столице королевства соборы. Первый из них состоялся уже в первый год его царствования. Председательствовал на V Толедском соборе епископ Цезаравгусты (Сарагосы) Браулион. В соборе участвовало 22 епископа, а еще двое епископов прислали своих представителей. В Толедо не приехали епископы из Септимании. Причины этого бойкота неизвестны, но, возможно, они связаны с местным сепаратизмом. На соборе присутствовали король и государственные сановники. V Толедский собор принял 9 канонов, большая часть которых направлена на защиту привилегий короля, из чего можно заключить, что Хинтила столкнулся с оппозицией, вероятно, со стороны готской аристократии, и нуждался в церковной поддержке.
Прошло полтора года, и в январе 638 года он снова созвал собор. На VI Толедском соборе присутствовало 53 епископа, из которых трое представляли епархии Септимании. Поэтому в источниках он иногда называется собором епископов Испании и Галлии, в состав которой в прошлом входила и Септимания. Помимо церковно-дисциплинарных тем и этот собор, очевидно по инициативе короля, издал каноны, направленные на упрочение власти монарха. Собор постановил отлучать от Церкви политических эмигрантов в случае их поимки и доказательства их измены, заключавшейся в причинении вреда Вестготскому королевству. Собор также постановил изгнать из страны всех, кто уклонялся от исповедания кафолической веры, иными словами – иудеев и ариан, а тем из них, кто принял Православие, собор предписал сделать на сей счет публичное заявление. Это решение не было, однако, исполнено, возможно, потому, что король Хинтила, вероятно настаивавший на этой радикальной мере, скончался через полтора года после собора – 20 декабря 639 года.
Его преемником стал Хиндасвинт. При нем в 646 году состоялся VII Толедский собор, который учредил при столичной Толедской кафедре постоянно действующий синод в епископском составе. Поддерживая короля в его стремлении укрепить власть монарха, собор принял решение подвергать анафеме всех соучастников преступлений против трона, включая клириков и епископов. Никогда в истории вестготской Испании – ни раньше, ни позже – королевская власть не была такой сильной, как при Хиндасвинте. Это не значит, что в его правление в Испании утвердился абсолютизм. И готская знать, и весь народ завоевателей страны, и епископат оставались участниками верховной власти, но пресловутая готская страсть к переворотам встретила со стороны короля мощный отпор. Как и создатели абсолютных монархий нового времени, вроде Людовика XI, Генриха VIII, Ивана III, Хиндасвинт, опережая эпоху, стремился к трансформации феодальных магнатов в служилую аристократию. Удалось ему это лишь отчасти и лишь ненадолго.
После его смерти престол перешел к его сыну Реккесвинту, в течение четырех лет разделявшему с отцом правительственные труды. В самом начале самостоятельного правления Реккесвинт столкнулся с враждебными действиями со стороны готской знати, понадеявшейся, ввиду неопытности короля, на реванш. Застрельщиком мятежа выступил митрополит Евгений II, в свое время поставленный на Толедскую кафедру по воле Хиндасвинта. Он сочинил от лица усопшего короля эпитафию, в которой тот признавал себя злодеем и преступником. Содержание эпитафии получило известность. Враждебный выпад первоиерарха внушал оппозиции мысль о слабости Реккесвинта. Мятеж возглавил Тарраконский герцог Фройя, который привлек на свою сторону язычников басков. На стороне короля остались латинские аборигены Испании. Мятеж был подавлен. Имущество его участников было конфисковано в пользу короны. Ради примирения Реккесвинт не предал побежденных противников смерти, вопреки клятве своего отца не щадить мятежников.
О прощении мятежников короля просил епископ Думии Фруктуоз в послании, которое сохранилось в составе сборника «Вестготские письма». Сын аристократа и военачальника, он с детства мечтал о монашестве. Его учителем был епископ Паленсии Конанций. Когда отец его умер, он раздал унаследованное имущество беднякам, а в отцовской вилле устроил монастырь, сам же удалился в лес и там проводил жизнь отшельника. Хотя сам Фруктуоз искал уединения, люди, стремившиеся к монашескому житию, приходили к нему, и он основал две обители: мужской монастырь в Комплуте и женский в Ноне. Кроме того, он создал еще один необычный семейный монастырь, в который поступали целыми семьями, после чего отцов поселяли в нем вместе с сыновьями, а матерей – с дочерьми. Авторитет Фруктуоза был исключительно высок, и король, получив его послание с просьбой о милосердии к преступникам, откликнулся на этот призыв. Фруктуоз собирался отправиться в Египет, чтобы подвизаться в посте и молитве на родине монашества, но король запретил ему выезд из страны. По воле Реккесвинта он был поставлен епископом Думии, а в 656 году возведен на митрополичью кафедру Браги, в прошлом – столицы королевства свевов. Перед кончиной Фруктуоз попросил принести его в храм и там положить на крест, выложенный из костей. На этом кресте он и преставился 16 апреля 665 года.
После подавления мятежа, 16 декабря 653 года, Реккесвинт созвал очередной, VIII Толедский собор. В соборе участвовали 60 епископов, 18 аббатов, а также сам король и 18 сановников. Епископат Испании стремился к отмене суровых законов Хиндасвинта, направленных на подавление мятежных поползновений аристократической оппозиции, и Реккесвинт вынужден был считаться с церковной иерархией, пользовавшейся огромным влиянием на народ. На соборе король заявил, что клятва его отца Хиндасвинта казнить мятежников противоречит королевской обязанности милосердия. Собор принял это заявление и объявил амнистию всем эмигрантам, бежавшим из королевства в правление Хиндасвинта.
Реккесвинт представил собору для обсуждения свод законов, составление которого начато было еще при его отце. Редактированием свода занимался епископ Цезаравгусты (Сарагоссы) Браулион. Благодаря участию Браулиона в его подготовке новый кодекс приобрел стройный план с делением на части, титулы и главы, заметно отличающий его от хаотичных «правд» варварских королевств. Образцом ему служил кодекс Феодосия – более совершенный и полный «Corpus iuris civilis» святого Юстиниана был избыточно сложным для государства вестготов. Собор одобрил этот свод, внеся в него поправки. В 654 году он был обнародован с названием «Книга приговоров» («Liber iudiciorum»). Известно и другое название этого свода – Закон визиготов (Lex Visigothorum). Среди новелл кодекса – предоставление бедным права судиться епископским судом. «Книга приговоров» предусматривала наказания рабовладельцев, изувечивших своих рабов. Клиенты, либертины и рабы, совершившие преступление по воле своего господина или патрона, не несли за содеянное ответственности, которая возлагалась на их господ или покровителей.
IX Толедский собор, созванный в 655 году, не оставил заметного следа в церковной и политической истории Вестготского королевства. То же самое можно сказать и о X соборе, состоявшемся в 656 году. В его деяниях участвовало лишь 17 епископов, а еще 5 иерархов прислали в столицу на собор своих представителей. На нем не присутствовали ни король, ни светские сановники – такое заключение можно сделать исходя из того обстоятельства, что под соборными актами нет их подписей. После 656 года до конца царствования Реккесвинта соборы уже не созывались, что представляло собой отход от сложившейся церковной и политической традиции Вестготского государства.
В 657 году, после смерти митрополита Толедского Евгения, вдовствующую столичную кафедру занял 50-летний уроженец этого города Ильдефонс, самый знаменитый церковный деятель Вестготского королевства после Исидора Севильского, в отличие от которого он имел не романское, но готское происхождение. Уже в раннем детстве он обнаружил набожность, полюбил молитву и вопреки воле отца поступил в Агалийский монастырь. Унаследовав немалые средства от родителей, он употребил их на устроение нового монастыря. На Западе Ильдефонс почитается как святой чудотворец. На многих полотнах великих испанских живописцев запечатлено видение им Пречистой Девы, восседающей на горнем месте в соборном храме. Среди святынь Толедского кафедрального собора, чтимых по сей день, – камень, на который, по вере паломников, ступила Пресвятая Дева, когда явилась в видении Ильдефонсу. Он был выдающимся духовным писателем, и главная тема его трудов – учение о приснодевстве Божией Матери, с особой полнотой разработанное в трактате, который так и называется «О приснодевстве Святой Марии против трех неверных». Ильдефонс почитается как один из основателей богословской мариологии.
Ему принадлежат также «Комментарии к пониманию Таинства Крещения», сочинение «О распространении духовной пустыни», книга «О знаменитых мужах», представляющая собой продолжение одноименного труда Исидора Севильского. Сохранившиеся проповеди Ильдефонса свидетельствуют о том, что он обладал не только пламенной верой, но и даром слова, способностью находить путь к человеческому сердцу, уму и воображению, способностью убеждать и вести за собой свою паству. Он преставился в 667 году. По характеристике «Мозарабской хроники», «Ильдефонс… своими златыми устами искусно говорил о девственности нашей Госпожи, вечной Девы Марии, о порядке, являющемся синонимом процветания, и вере, прочно укрепившейся во всех Церквях. Написанные им книжицы широко ходили по Иберии, поэтому верующие, кто некогда читал их, освежили изложенное в памяти, в то время как простые люди нашли великое утешение, припав к источнику учения»[4].
(Продолжение следует.)
[1] Православная энциклопедия. Т. 27. М., 2011. С. 425.
[2] Цит. по: Там же. С. 236.
[3] Цит. по: Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2. М., 1995. С. 357.
[4] Мозарабская хроника 754 г. // Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада // http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053.