15
Богословие, как и история, не терпит сослагательного наклонения, но трудно человеку удержаться и не задаться вопросом: что происходило с человеком, если бы он не согрешил? Прп. Максим Исповедник попытался ответить на этот вопрос и описал этапы реализации замысла Божия человеком в первозданном мире[1]. Святым отцом в решении этого вопроса двигало не праздное любопытство. Он исходил из того, что вечный замысел Божий в отношении человека даже в связи с грехопадением не изменился, поэтому падение Адама не отменило предназначения человека, которое все же должно осуществиться. Поэтому его суждения — это взгляд не в прошлое, а в будущее.
В осуществлении человеком своего предназначения прп. Максим выделял пять принципиальных этапов, обусловленных состоянием тварного мира. Он указывал на пять онтологических разделений (отделений) (διαιρέσεις), существующих в созданном Богом мире, или пять концентрических сфер бытия, в центре которых находится человек.
1. Бог и тварный мир. Это разделение между нетварным и тварным бытием. Божественная сущность трансцендентна в отношении созданного Им мира. Бог и мир не единосущны между собой, поэтому между ними вечная онтологическая пропасть.
2. Мир видимый и умопостигаемый. Это разделение тварного мира на чувственную и сверхчувственную сферу бытия. Одна часть мира доступна для восприятия через внешние органы чувств человека, а другая — только для духовного созерцания (ангельский мир). Эти два мира образуют единое целое, но способ восприятия, познания и существования в них для человека принципиально разный.
3. Земля и небо. Это физическое, пространственное разделение чувственного, видимого мира на небо и землю. В отношении этого разделения тварные существа и стихии разделяются на те, кто «прикован» к земле (вода, тяжелые предметы, большинство животных и др.), и на те, которые такой зависимостью жестко не ограничены (огонь, воздух, птицы и др.).
4. Рай и остальная земля. Это изначальное разделение земли на две сферы существования человека, который в раю имел исключительно благоприятные условия для своего бытия, остальная же земля была дана ему для творческого преображения.
5. Мужчина и женщина. Это уже разделение внутри человеческого естества на два половых типа бытия человека.
Прп. Максим учил, что предназначением человека в раю было преодоление всех этих пяти разделений путем богоугодной жизни. Средства для такого восхождения находятся внутри человека. Личное совершенствование, в соответствии с замыслом Божиим, стало бы основанием для преодоления этих онтологических рубежей. Конечно, созданный Богом мир был прекрасен, но через осуществление своего предназначения человек должен был возвысить его до качественно иного, облагодатствованного состояния. Он был призван осуществить единство всего мира, обожить весь тварный космос через полноту своего единения с Богом. Человек должен был преодолеть эти разделения, поступательно восходя от последнего к первому. Преодоление этих разделений не есть их уничтожение, но возвышение над ними путем духовного совершенствования.
Сначала человек, шествуя по пути бесстрастной райской жизни, должен был раскрыть в себе полноту подобия Божия. Поскольку Бог не имеет в Себе разделения на мужское и женское начала, то и человек, достигнув определенной полноты подобия Божия, мог бы преодолеть в себе половую разделенность и ограниченность в том смысле, что мог бы жить, не имея природной обусловленности в половом отношении. Во времена новозаветные путь монашеской жизни стал реальным примером духовного преодоления этого разделения. Принимающие монашеские обеты подражают ангелам, у которых нет разделения на мужское и женское естество. Об этом состоянии учил и апостол Павел, говоря, что во Христе нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28).
Разделение между раем и остальной землей человек был призван преодолеть через святость своей жизни, а именно: во-первых, избавиться от каких-либо пристрастий и предпочтений в отношении рая и остальной земли; во-вторых, преобразить всю землю в рай. Для человека все земное пространство должно было стать единым домом — Царством Божиим.
Разделение между землей и небом могло быть устранено через всецелое устремление души человека к Богу. В этом случае человек избавился бы и от многих физических ограниченностей своей природы. В житиях святых описаны случаи, когда угодники Божии во время молитвы по благодати Божией поднимались над землей и перемещались в пространстве (прп. Мария Египетская, св. Иоанн Русский и др.), что подтверждает мысль прп. Максима об условности физических рамок бытия для человека, стремящегося к Богу.
Преодоление разделения между чувственным и духовным миром должно было произойти в человеке через умное созерцание сверхчувственного мира. Совершенная чистота ума и сердца человека сделала бы эту грань бытия незначимой для него. Человек должен был уподобиться ангелам в сверхчувственном познании.
Последнее и самое главное разделение — между Богом и тварным миром — человек призван был преодолеть через совершенную любовь, которая соединяла бы его, а в нем и всю вселенную с Богом. В этом случае человек приобрел бы по благодати многое из того, что Бог имеет по природе.
Таким образом, должно было совершиться обожение человека и вселенной, которое призван был осуществить первозданный Адам.
Фрагмент из книги "Основы православной антропологии"
под авторством протоиерея Вадима Леонова
[1] См.: Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305AB – 1308B.