29
Гуманитарные науки
«Этимологии», будучи практически «руководством для всего мира», созданным для подготовки представителей государства и Церкви и позволяющим любому читателю получить образование, даже не имея доступа к обширной коллекции книг, отражает как ценности, которые предполагалось сохранить в контексте, в котором они были написаны, так и во многих других контекстах последующих столетий. Первые три книги, посвященные свободным искусствам, представляют собой квинтэссенцию инструментов образования того периода, используемых для подготовки тех, кто должен был стать идеальными представителями королевской власти и Церкви.
Исидор Севильский цитирует своих авторов по-разному в зависимости от темы, часто, например, ссылаясь на Цицерона (упоминая также Аристотеля и Квинтилиана) для обсуждения более серьезных и концептуальных вопросов, касающихся риторики, философии и того, как их следует применять и преподавать, а также используя отрывки из Вергилия и Лукана для демонстрации использования повседневных, обыденных или описательных слов, которые он только что рассматривал, например, для описания природы, такой как расположение звезд и созвездий.
Тот факт, что Исидор имел доступ к этим произведениям и использовал их для создания своих собственных работ, свидетельствует о том, насколько высоко ценились эти произведения и насколько важными они считались, - оценка, которая подкреплялась созданием епископских школ и монастырей-копиров, которые основывались на этих произведениях, воспроизводили их и использовали для создания идеальных представителей как королевской власти, так и Самой Церкви.
Христианство развивалось на Западе как «научная религия» (par excellence)[1], поэтому умение читать было необходимо для понимания, получения образования в христианской культуре и постижения Божественного слова. Способ, которым в этом контексте формировалась грамотность, делал необходимыми труды классических языческих авторов и философов, особенно для молодежи, что делало наличие рукописей этих произведений важным для обучения молодежи чтению и письму, а также для подготовки тех, кто учился в епископских школах и монастырях, к более эффективной работе. Следует отметить, что сам Исидор признавал необходимость анализа и изучения этих работ, хотя бы из-за необходимости их понимания для последующего опровержения.
Первые три книги посвящены тому, что представляют собой свободные искусства, их применению и важности, а также тому, как мир может быть организован и определен на их основе. Например, математика служит для расшифровки и понимания функционирования природного мира, а грамматика используется для правильной речи и передачи информации.
На основе этих книг можно начать анализировать в трудах Исидора то, как знания организовывались, ценились и использовались как для понимания мира, так и для обоснования проекта стабильного и процветающего царства по образу и подобию Рима.
Для этого образование имело первостепенное значение, как из-за статуса христианского языка как «научной» религии, требующей от своих последователей умения читать для толкования Божественного слова, так и для формирования личностей, способных действовать в качестве церковных и царских деятелей. Методы обучения грамоте заимствовались из римских академий и школ, и для этого были необходимы рукописи классических поэтов, философов и писателей, как язычников, так и не относившихся к язычеству[2].
Использование греко-римского наследия прослеживается уже в первых определениях и концепциях работы Исидора, где термины и слова свободных дисциплин служат основой для всей организации знаний, которая будет осуществлена в дальнейшем. Исидор рассматривает классическую культуру как ключ к систематизированному знанию о человеке, обществе и мире, предоставляя даже инструменты, позволяющие людям получить образование для усвоения этих знаний.
Так называемые «гуманитарные дисциплины» Исидора Севильского получили свое название потому, что они основаны на «истинных аргументах» и имеют только «один возможный результат». То есть, при применении метода из гуманитарной дисциплины к данной ситуации будет только одно возможное решение для этой конкретной ситуации. Математика в этом смысле является гуманитарной дисциплиной, потому что ее методы приводят к конкретным результатам при каждом применении, являясь языком «истины» в интерпретации мира.
«Гуманитарные дисциплины» Исидора Севильского получили свое название потому, что они основаны на «истинных аргументах» и имеют только «один возможный результат»
Грамматика, то есть способ правильного выражения и передачи идей, как первая дисциплина, подлежащая анализу, - это не просто произвольный выбор, а первый шаг к эффективному созданию «справочника знаний». Он начинается с определения инструментов для передачи знаний, а затем переходит к понятиям, которые эти инструменты будут служить для определения, построения и организации. Подобно тому, как христианство - это путь, где есть только один возможный результат - спасение и истина, дисциплины, также основанные на «истинных аргументах», приведут к возможному результату.
Риторика как свободное искусство (Книга II) также пользовалась большим уважением: Основатели искусства риторики (de inventoribus rhetoricae artis): Эта дисциплина была изобретена греками, Горгием, Аристотелем и Гермагором, и была привнесена в латинскую культуру Цицероном и Квинтилианом [и Тицианом], но настолько обильно и разнообразно, что читателю легко об этом думать, но невозможно полностью понять. Ибо когда кто-то держит в руках трактат по риторике, последовательность его содержания связана, как это есть в его памяти, но когда его откладывают, всякое воспоминание о его содержании исчезает. Знания, полученные в этой дисциплине, делают человека оратором[3].
Тот факт, что Исидор сам участвовал в церковных соборах и был королевским советником при весьма конкурентном и сложном дворе, делает подход к риторике и ее использованию для последовательной аргументации интересным. Вопреки часто воспроизводимому стереотипу о средневековом периоде, который использует анахроничные представления о том, что церковь обладала почти «тоталитарной» властью, а любые разногласия в поле идей встречались с пытками, полностью игнорируя сложность и изменения, происходившие на протяжении средневековой и церковной истории, была предпринята попытка создать среду, где аргументация и разрешение конфликтов были бы максимально близки к римскому сенату (или его идеализации), и дистанцироваться от воинской традиции вестготов. Вооруженные конфликты и убийства вестготских вождей и королей рассматривались как препятствия для укрепления сильного и процветающего королевства.
Что касается математики (Книга III) - это гуманитарная дисциплина, используемая также для интерпретации мира, в котором находится человек. Третья книга «Этимологий» рассматривает не только элементарные вопросы, такие как «четные и нечетные числа», но и дает целостное понимание космологических механизмов Вселенной, как она понималась. Четыре искусства Квадривиума (арифметика, геометрия, музыка, астрономия) занимали свое место в этой части работы. Что касается последнего из упомянутых искусств, то суеверие, называемое «астрологией», уже опровергалось самими язычниками, которые осуждали его: не только те, кто изучал христианскую религию, но и Платон, Аристотель и другие среди язычников, руководствуясь истиной вещей, согласились осудить его в своем суждении, говоря, что это смешение дел и тем, порожденное таким верованием. Ибо если люди вынуждены совершать различные поступки по воле своего рождения, то почему добро заслуживает похвалы, а зло пожинает наказание закона? И хотя эти языческие мудрецы не были преданы небесной мудрости, они справедливо боролись с этими заблуждениями, поскольку свидетельствовали об истине. Но очевидно, что порядок семи светских дисциплин был вознесен философами к звездам, чтобы они могли отвлечь умы, запутавшиеся в светской мудрости, от земных дел и поместить их в созерцание того, что выше[4].
В «Этимологиях» утверждается, что во всем существует установленный и совершенный порядок, и людям остается лишь познать и расшифровать этот совершенный порядок, установленный Богом. Инструменты этих дисциплин - самые верные пути к достижению этого результата. От чисел, разделенных и упорядоченных по различным типам, до геоцентрического космологического порядка - все должно быть идеально выровнено, организовано и стабильно, что свидетельствует о стремлении к порядку и стабильности, а упорядоченное знание - средство достижения этой цели.
(Продолжение следует.)
Студент 3 курса бакалавриата Иван Сергунин
[1] Marrou, H. História da educação na antiguidade. São Paulo, SP: Editora da Universidade de São Paulo. 1973. 102 p.
[2] Marrou, H. História da educação na antiguidade. São Paulo, SP: Editora da Universidade de São Paulo. 1973. 105 p.
[3] Barney, A. S., Lewis, W. J., Beach, J. A., & Berghof, O. The etymologies of Isidore of Seville. Cambridge, UK: Cambridge University Press. 2006. p. 69.
[4] Barney, A. S., Lewis, W. J., Beach, J. A., & Berghof, O. The etymologies of Isidore of Seville. Cambridge, UK: Cambridge University Press. 2006. p. 107.