20
Каждый воскресный день для православного христианина – малая Пасха. Еженедельно мы вспоминаем Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. И главное, что нам помогает осознать и почувствовать радость Величайшего Праздника Жизни, – богослужебные тексты.
Воскресные тексты входят в состав особой книги, называемой Октоих. Согласно современным исследованиям, система ладового осмогласия возникла в иерусалимской традиции[i]. Впоследствии византийское влияние сыграло ключевую роль в формировании Октоиха. С VI века в Византии началась систематизация церковных песнопений. В результате этого процесса, сопровождавшегося информационным обменом и культурным взаимодействием, Октоих приобрел окончательную форму[ii].
Его структура основана на принципах осмогласия и циклов, соответствующих различным месяцам и праздникам.
Особое место среди воскресных богослужебных текстов занимает ексапостиларий – произведение, которое отражает суть евангельского чтения.
Название происходит от греческого слова ἐξαποστέλλω, что означает «высылать» или «отправлять»[iii]. Ексапостиларий исполняется или читается после канона на утренней службе в воскресные и праздничные дни, заменяя собой обычный светилен[iv].
Название этих текстов имеет несколько возможных объяснений. Одно из них связывает ексапостиларий с исполнением перед восходом солнца, другое предполагает, что в Константинопольской Церкви певец во время исполнения выходил на середину храма[v]. Однако наиболее вероятным является мнение, что в ексапостиларии отражена мысль о ниспослании Духа Святого на апостолов и их отправлении на проповедь[vi].
Всего существует одиннадцать воскресных ексапостилариев, соответствующих числу евангельских чтений на утрене. Содержание этих текстов перекликается с назначенными чтениями.
Авторство ексапостилариев связывают с Константином Багрянородным, поскольку евангельские стихиры, близкие по содержанию, приписываются его отцу – Льву VI Мудрому[vii].
Ниже представлен текст третьего воскресного ексапостилария, анализ которого предлагается читателю:
Я́ко Христо́с воскре́се, никто́же да не ве́рует: яви́ся бо Мари́и, пото́м же ви́ден бысть на село́ иду́щима, таи́нником же па́ки яви́ся возлежа́щим единона́десятим, и́хже креща́ти посла́в, на небеса́ вознесе́ся, отню́дуже и сни́де, утвержда́я пропове́дание мно́жествы зна́мений[viii].
Его можно понимать так:
В том, что Христос воскрес, никто не должен сомневаться; ибо явился Он Марии, затем увидели Его шедшие в селение, и снова явился посвященным в тайны, – одиннадцати возлежавшим; послав же их крестить, на небеса вознесся, откуда и сошел, и подтверждал их проповедь множеством знамений[ix].
При рассмотрении текста третьего ексапостилария становится ясно, что это краткий пересказ третьего воскресного Евангелия (ср. Мк. 16: 9-20).
Рассмотрим каждую фразу гимнографического текста поэтапно.
Я́ко Христо́с воскре́се, никто́же да не ве́рует.
Данная строка утверждает центральное событие христианской веры – Воскресение Христово. Как говорится в Священном Писании: Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Кор. 15:17). Высказывание о неверии может указывать на евангельский контекст, где иудеи, а также некоторые ученики сомневались в Воскресении. Этот мотив включает элемент призыва к вере.
Воскресе – глагол изъявительного наклонения, аорист, единственное число, третье лицо – от воскреснути[x].
Таким образом, этот глагол передает мысль о том, что Воскресение – разовое событие, никогда прежде и после не совершавшееся[xi].
Нужно рассмотреть употребление двойного отрицания: Никтоже да не верует. Использование этого приема «придает утвердительный смысл»[xii]: никто не должен сомневаться в том, что Христос Воскрес.
Яви́ся бо Мари́и.
Упоминание о явлении Христа Марии Магдалине подчеркивает значимость женщин в евангельской истории. Она, как первый свидетель Воскресения, выступает символом веры и надежды. Данный факт свидетельствует о том, что первые свидетели Воскресения были не случайными людьми, а теми, кто находился в близком общении со Христом.
Бо может быть переведена как «ибо», либо «потому что»[xiii]. Она используется для перечисления доказательств Воскресения Христова, указывая на наличие свидетелей этого Великого События.
Пото́м же ви́ден бысть на село́ иду́щима.
Здесь описывается явление Иисуса Христа двум ученикам, следующим в Эммаус.
В день Воскресения двое учеников Спасителя – Клеопа и его спутник – покидают Иерусалим и направляются в город Эммаус. По пути им встречается неизвестный Человек, который расспрашивает их о недавних событиях в Иерусалиме, связанных с Иисусом из Назарета. Апостолы рассказывают Ему о том, что произошло за прошедшую неделю: о суде над Христом, Его распятии и погребении. Когда уже стемнело, ученики приглашают Незнакомца разделить с ними трапезу. Во время преломления хлеба они узнают в Нем Господа, и Он становится для них невидимым.
Этот эпизод изложен в Евангелии от Луки и кратко упомянут в Евангелии от Марка (ср. Лк. 24: 13-35; Мк. 16:12).
Виден бысть – с сочетание, состоящее из причастия, прошедшего времени, страдательного залога, краткой формы, единственного числа, мужского рода, в именительном падеже – от видети[xiv] и глагола в прошедшем времени (аорист), изъявительного наклонения, единственного числа, третьего лица – от быти[xv]. Вместе это образует составное именное сказуемое.
Слово идущима – причастие, которое стоит в двойственном числе, дательном падеже[xvi]. Двойственное число используется здесь потому, что учеников было двое.
Таи́нником же па́ки яви́ся возлежа́щим единона́десятим.
Упоминание о том, что Христос явился возлежащим единонадесятим, подчеркивает значимость апостолов как основы христианской общины. Почему именно одиннадцати? Очевидно, что Иуда Искариот к этому моменту уже предал Господа, завершив свою жизнь через повешение, и потому больше не входил в число учеников.
Таинник – тот, кто посвящен в божественные тайны[xvii]. В указанном контексте существительное стоит в дательном падеже множественного числа[xviii], что значит, что Христос явился людям, посвященным в тайны божественного замысла, т.е. апостолам.
И́хже креща́ти посла́в.
В данном фрагменте подчеркивается веление Христа апостолам, связанное с Великим Поручением: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16: 15-16).
Это указание определяет основное предназначение апостолов – Благовестие и Крещение что составляет основу христианского учения.
Ихже – множественное число, мужского рода, винительного падежа – от относительного местоимения иже[xix]. В переводе на современный русский язык оно соответствует местоимению «который».
Послав – причастие прошедшего времени. Имеет следующие грамматические признаки: действительный залог, краткая форма, единственное число, мужской род, именительный падеж – от глагола послати[xx]. На русский язык такие формы переводятся как деепричастие, поэтому оставим их в таком виде – послав.
На небеса́ вознесе́ся, отню́дуже и сни́де
Этот фрагмент описывает Вознесение Христа (Мк. 16:19) – одно из ключевых событий христианской веры. Вознесение не только подтверждает божественность Христа, но и служит надеждой для верующих на Второе Пришествие.
Слово вознесеся является глаголом в форме аориста[xxi]. Постфикс ся, по происхождению являющийся возвратным местоимением себя, обозначает возвратность действия, подчеркивая, что Христос совершил это Сам[xxii]. Этот факт свидетельствует о Его божественной природе, поскольку ни один человек не способен сотворить подобного.
Утвержда́я пропове́дание мно́жествы зна́мений.
В данном фрагменте подчеркивается, что проповедь о Воскресении сопровождалась множеством знаков и чудес.
Церковнославянское существительное знамение значит «знак», «метка» или же «свидетельство»[xxiii].
Из книги Деяний Апостолов известно множество чудес, совершенных Богом через апостолов во время их проповеднической деятельности. Например, исцеление хромого, просившего милостыню у Красных дверей (Деян. 3:1-8), исцеление Петром парализованного Енея и воскрешение праведной Тавифы (Деян. 9:31–41), а также многие другие чудеса, укреплявшие веру новообращенных.
Множествы – множественное число, творительный падеж слова множество[xxiv].
Таким образом, проведенный анализ текста ексапостилария позволяет сделать вывод о его содержательном соответствии третьему воскресному Евангелию.
Данное произведение представляет собой сочетание поэтического мастерства и богословского осмысления событий Воскресения Христова, описанных в библейском тексте.
Выпускник Сретенской академии Никита Брянцев
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Епифаний (Булаев), иеродиак. Октоих // Православная энциклопедия. Т. 52. М., 2023. С. 535-545.
[ii] Там же.
[iii] Дворецкий И. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М.: Государственное изд. иностранных и национальных словарей, 1958. С. 546.
[iv] Кашкин А. Устав Православного Богослужения. Саратов: Издательство Саратовской Епархии, 2010. С. 230.
[v] Никитин С., Стариикова И., Тюрина О. Ексапостиларий // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2013. С. 242-248.
[vi] Там же.
[vii] Там же.
[viii] Октоих. Киев: Издательство Украинской Православной Церкви, 2001. С. 656.
[ix] Воскресные ексапостиларии и евангельские утренние стихиры / https://azbyka.ru/bogosluzhenie/voskresnye-eksapostilarii-i-evangelskie-utrennie-stihiry/ (дата обращения 22.12.2024)
[x] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Печоры: Издательство Псково-Печерского монастыря, 2020. С. 42.
[xi] Там же.
[xii] Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церковнославянского языка. М.: Художественная литература, 1991. С. 195.
[xiii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 252.
[xiv] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 27.
[xv] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Печоры: Издательство Псково-Печерского монастыря, 2020. С. 42.
[xvi] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 51.
[xvii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 29. М.: Наука, 2011. С. 176.
[xviii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Существительное. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. С. 24.
[xix] Там же.
[xx] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 26.
[xxi] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Печоры: Издательство Псково-Печерского монастыря, 2020. С. 42.
[xxii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Местоимение. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. С. 11.
[xxiii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 6. М.: Наука, 1979. С. 42.
[xxiv] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Существительное. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. С. 24.