9
На воскресной утрени мы слышим небольшое гимнографическое произведение, которое называется эксапостиларий или светилен. В этом месте богослужения оно представлено 11 вариантами. Все они написаны византийским императором Константином VII Багрянородным на евангельские мотивы.
Нужно разобраться с названием этого богослужебного жанра. Слово «эксапостиларий» происходит от греческого ἑξαποστέλλω - «посылаю», «отсылаю»[i].
Существует мнение, что название гимнографического произведения связано со способом его исполнения: канонарх «высылался» на середину храма и пел определенный эксапостиларий[ii].
Стоит разобраться также со значением термина «светилен». Согласно словарю русского языка XI-XVII вв., «светилен» - песнопение, которое посвящено тематике «невещественного света»[iii], т. е. в нем мы испрашиваем у Бога просвещения нашего разума для хваления Его[iv].
Однако, по мнению свт. Марка Эфесского, стоит все же различать обычные светильны от воскресных эксапостилариев, поскольку в последних «прославляется послание учеников Христовых и апостолов к народам»[v].
В этой статье мы разберем четвертый воскресный эксапостиларий, рассмотрим его особенности с точки зрения церковнославянского языка и определим его богословское содержание.
Исследуемый нами текст таков:
Доброде́тельми блиста́вшеся, ви́дим предстоя́ща в живоно́снем гро́бе му́жа в блеща́щихся ри́зах: мироно́сицам прекло́ньшим ли́ца на зе́млю, небесы́ Влады́чествующаго воскресе́нию да научи́мся, и к Живота́ гро́бу с Петро́м притеце́м, и соде́янному уди́вльшеся, пребу́дем Христа́ ви́дети.
Данный эксапостиларий относится к евангельским событиям, посвященным явлению Ангелов Божьих мироносицам у гроба Спасителя и удивлению апостола Петра при созерцании пустой погребальной пещеры (см. Лк. 24:1-12.).
По толкованию блж. Феофилакта Болгарского, удивление апостола могло быть связано с тем, что если тело Спасителя украли, то воры не оставили бы пелены на месте кражи. Тем более перед погребением усопшего помазывали смирной. Следовательно, по повествованию Евангелия, вор должен был снять плащаницу с усопшего. Важно и то, что гроб охраняли воины[vi].
Благовествование мироносицам
Эксапостиларий можно разделить на три смысловые части: благая весть мироносицам о воскресении Христа, приход апостола Петра к пустому гробу Спасителя и побуждение верующих всегда оставаться с Господом.
Рассмотрим первую часть богослужебного текста: Доброде́тельми блиста́вшеся, ви́дим предстоя́ща в живоно́снем гро́бе му́жа в блеща́щихся ри́зах: мироно́сицам прекло́ньшим ли́ца на зе́млю.
С первых строк мы встречаем церковнославянский причастный оборот доброде́тельми блиста́вшеся. Первое слово — существительное женского рода, множественного числа, творительного падежа[vii].
Церковнославянское блиста́вшеся — причастие в краткой форме, множественном числе, прошедшем времени, именительном падеже, с возвратным суффиксом -ся[viii]. В русском языке это слово передается деепричастием «заблистав».
Необычно для нашего времени причастие предстоя́ща. Оно употреблено в краткой форме, единственном числе, мужском роде, винительном падеже[ix]. В русском языке ему соответствует причастие «предстоящего».
В эксапостиларии гроб Господень называется живоносным. Таким он может быть как из-за того, что в нем произошло Воскресение Иисуса Христа и Он Сам стал живым[x], так и потому, что Спаситель умер и Воскрес из мертвых ради будущей жизни всех людей, то есть буквально «принес жизнь» всему человечеству[xi].
Стоит разобраться с сочетанием слов в блеща́щихся ри́зах. Причастие блеща́щихся образовано от церковнославянского глагола блеща́тися, который означает «сверкать», «сиять»[xii].
Ри́зы, по словарю русского языка XI-XVII вв., имеет значение «одежда»[xiii].
Мироносицы наклонили лица свои к земле, потому что увидели Ангелов Божиих в блистающих одеждах, что могло вызвать у них страх[xiv].
Уверение в Воскресении
Разберем следующий отрывок эксапостилария: Небесы́ Влады́чествующаго воскресе́нию да научи́мся, и к Живота́ гро́бу с Петро́м притеце́м.
Словосочетание Небесы́ Влады́чествующаго состоит из существительного среднего рода, множественного числа, творительного падежа[xv] и действительного причастия, мужского рода, единственного числа, родительного падежа[xvi], которое образовано от глагола влады́чествовати, то есть «иметь высшую власть», «владеть чем-либо»[xvii].
Как мы можем научиться Воскресению?
В церковнославянском языке научи́мся имеет несколько значений. В контексте данного воскресного светильна оно означает «узнать», «удостовериться»[xviii].
Гроб Живота́, по словарю русского языка XI-XVII вв., означает «гроб Жизни»[xix]. Однако Живот, в богослужебном тексте написано с заглавной буквы, значит оно является именем собственным. Действительно, в Евангелии от Иоанна мы слышим следующие слова из уст Спасителя: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).
Глагол притеце́м непривычен для русского языка. Он стоит в повелительном наклонении, первом лице, множественного числа[xx] — от притещи́ с семантикой «идти», «бежать»[xxi].
Пребывание христиан со Спасителем
Последние строки эксапостилария относятся к верующим: И соде́янному уди́вльшеся, пребу́дем Христа́ ви́дети.
Слово соде́янному ¾ церковнославянское причастие среднего рода, единственного числа, дательного падежа[xxii]. Оно образовано от глагола соде́яти, который можно перевести как «совершить»[xxiii].
Церковнославянское уди́вльшеся является действительным причастием, краткой формы, мужского рода, множественного числа, именительного падежа, прошедшего времени[xxiv] — «удивившись».
Глагол пребу́дем употреблен в первом лице, множественном числе, повелительном наклонении, совершенном виде[xxv]. Начальная форма у этого слова пребывати ¾ «оставаться»[xxvi].
Слово ви́дети ¾ церковнославянский глагол в начальной форме. Его русский перевод ¾ «видеть»[xxvii].
Четвертый воскресный эксапостиларий на русском языке будет звучать так: «Добродетелями заблистав, видим предстоящего в живоносном гробе мужа в сияющих одеждах мироносицам, приклонившим лица к земле, убедимся в воскресении Владеющего небесами и к Жизни во гробе с Петром придем и, удивившись свершившемуся, останемся, чтобы увидеть Христа».
***
Следовательно, являясь древним богослужебным текстом, этот светилен содержит в себе культурное и историческое наследие Византии и Руси.
Четвертый воскресный эксапостиларий ¾ не только отражение евангельских событий, но и призыв к праведной жизни через последование за воскресшим Христом.
Главной темой этого церковного гимна является проповедь о Воскресении Господа, о даровании возможности прийти в рай всем людям на земле, в чем состояло главное предназначение земной жизни Иисуса Христа.
Центральными фигурами в этом тексте стали мироносицы и апостол Петр, через которых Благая Весть о воскресшем Спасителе разнеслась по всему миру. Поэтому мы, удивившись совершившемуся, должны всегда оставаться в сонме верных Богу людей, чтобы всегда в будущей жизни видеть Христа.
Выпускник Сретенской академии Николай Гладунец
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Liddell H. G., Scott. R. Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996. P. 496.
[ii] Никитин С. И. Ексапостиларий // Православная энциклопедия. Т. 18. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная энциклопедия», 2013. С. 243.
[iii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 23. М.: Наука, 1982. С. 138.
[iv] Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиеп. Новая скрижаль: в четырех частях. Ч. II. СПб., 1858. С. 78-79.
[v] Марк Эфесский, свт. Изъяснение церковного последования. СПб.: Типография Григория Трусова, 1857. С. 270-271.
[vi] Феофилакт Болгарский, свт. Толкование на Евангелие от Луки // Благовестник. В четырех томах. Т. 3. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013. С. 493.
[vii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Существительное. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. С. 32.
[viii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 27.
[ix] Марк Эфесский, свт. Изъяснение церковного последования. Спб.: Типография Григория Трусова, 1857. С. 270-271.
[x] Лопухин А. П. Четвероевангелие // Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В семи томах. Т. 6. М.: Даръ, 2009. С. 950.
[xi] Филарет (Дроздов) свт. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 52, 54.
[xii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 238.
[xiii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 22. М.: Наука, 1967. С. 161.
[xiv] Лопухин А. П. Четвероевангелие // Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В семи томах. Т. 6. М.: Даръ, 2009. С. 950.
[xv] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Существительное. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. С. 60.
[xvi] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 18.
[xvii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 2. М.: Наука, 1975. С. 213.
[xviii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 10. М.: Наука, 1993. С. 296.
[xix] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 5. М.: Наука, 1978. С. 103.
[xx] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Печоры, 2016. С. 64.
[xxi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 29. М.: Наука, 2011. С. 338.
[xxii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Причастие. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 50.
[xxiii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 26. М.: Наука, 2002. С. 91.
[xxiv] Там же. С. 23.
[xxv] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Печоры, 2016. С. 64.
[xxvi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 18. М.: Наука, 1992. С. 148.
[xxvii] Маршева Л. И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Печоры, 2016. С. 21.