1
Каждое воскресенье для православных христиан является Малой Пасхой — воспоминанием главного евангельского события, без которого, как пишет апостол Павел, и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор.15:14).
С первых веков воскресенье было центральным днем для церковных общин, собирающихся на общее богослужение. Литургическая традиция постепенно развивалась, и сегодня этот день включает Всенощное бдение и Божественную Литургию. На утрени, являющейся частью бдения, после канона читается воскресный эксапостиларий.
Слово эксапостиларий происходит от греческого ἐξαποστέλλω, что означает «отправлять» или «высылать»[i]. Существуют разные точки зрения, объясняющие происхождение данного названия. Одно из наиболее авторитетных мнений заключается в том, что эксапостиларии затрагивают тему «ниспослания» людям света евангельского учения, благодати Святого Духа и других духовных даров[ii].
В православной литургической традиции эксапостиларий — это тропарь, исполняемый в воскресные и некоторые другие праздничные дни по завершении канона[iii]. Каждый воскресный день имеет свой эксапостиларий, который связан с одним из одиннадцати воскресных евангельских чтений. Шестой эксапостиларий посвящен 24-й главе Евангелия от Луки, рассказывающей о явлении воскресшего Христа ученикам.
На церковнославянском языке шестой эксапостиларий выглядит так: Показу́я, я́ко челове́к еси́ Спа́се, по существу́, посреде́ ста́в воскре́с от гро́ба, и бра́шна сопричасти́лся еси́, учи́л еси́ креще́нию покая́ния. А́бие же к Небе́сному возне́слся еси́ Отцу́, и ученико́м Уте́шителя посла́ти обеща́л еси́ пребоже́ственный Богочелове́че: сла́ва Твоему́ воста́нию[iv].
Его можно понимать так: По воскресении из гроба, Ты, Спаситель, показывая, что Ты — человек по естеству, стал среди учеников, вкусил вместе с ними пищи, учил о крещении покаяния, после же вознесся к Небесному Отцу и дал обетование ниспослать ученикам Утешителя. Пребожественный Богочеловек! Слава Твоему воскресению!
Греческий оригинал, переводом которого является церковнославянский текст, выглядит так: Δεικνύων ὅτι ἄνθρωπος, Σῶτερ εἶ κατˊ οὐσίαν, ἐν μέσῳ στὰς ἐδίδασκες, ἀναστὰς ἐκ τοῦ τάφου, καὶ βρώσεως συμμετέσχες, βάπτισμα μετανοίας, εὐθὺς δὲ πρὸς οὐράνιον, ἀνελήφθης Πατέρα, καὶ Μαθηταῖς, πέμπειν τὸν Παράκλητον ἐπηγγείλω, Ὑπέρθεε Θεάνθρωπε, δόξα τῇ σῇ Ἐγέρσει[v].
Христос - Бог и Человек
В тексте эксапостилария на церковнославянском языке фраза — показу́я, я́ко челове́к еси́ Спа́се, по существу́ — начинается с причастия — части речи, без которой немыслимы большинство литургических и молитвенных текстов. Оно, с одной стороны, добавляет выразительности, а, с другой, представляет немалую сложность для восприятия[vi].
Действительное причастие настоящего времени показу́я представлено краткой формой, что внешне напоминает русское деепричастие[vii]. В церковнославянском языке деепричастий нет, но при переводе на русский для передачи смысла допускается их использование. Здесь оно значит «показывая».
Спа́се — звательная форма существительного Спас — «Спаситель»[viii].
Таким образом, эта фраза может быть переведена как «показывая, что Ты, Спаситель, — человек по естеству».
Эти слова подчеркивают человеческую природу Господа нашего Иисуса Христа, истинность которой мы исповедуем (см. третий член православного Символа веры)[ix]. О ней прямо говорится в Евангелии (Ин. 8:40) и новозаветных посланиях (1 Тим. 2:5), а также в творениях святых отцов. Христос также обладал и божественной природой, о чем святитель Иоанн Златоуст говорит так: «Посредник должен быть в сродстве с Тем и другим, чтобы быть Ему посредником. Если Он будет иметь только сродство с одним, а с другим нет, то не может быть посредником. Если бы Он не имел естества единого с Отцом, не был бы Посредник, но чуждый. Ибо, как надлежало Ему иметь естество человеческое, поскольку Он пришел к людям; так надлежало иметь и естество Божеское, поскольку Он от Бога пришел. Будучи только человеком, Он не был бы Посредником; ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Будучи только Богом, также Он не был бы Посредником; ибо не могли бы приблизиться, к Нему те, за которых Он посредствует»[x].
Воскресение Христово видевше
Фраза — посреде́ ста́в воскре́с от гро́ба — в русском переводе может звучать как «воскресший из мертвых, стал посреди (учеников)». Поскольку текст эксапостилария связан со 114-м зачалом Евангелия от Луки, становится ясно, что данными словами описывается явление воскресшего Господа ученикам в отсутствие апостола Фомы: Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам (Лк. 24:36).
После Воскресения Иисус Христос в течение сорока дней являлся Своим ученикам, укрепляя их веру и подготавливая к апостольскому служению. Эти встречи были необходимы для того, чтобы убедить сомневающихся в реальности Воскресения. Каждому из апостолов требовалось нечто свое для утверждения в вере: один нуждался в прикосновении к ранам Спасителя, другой — в прощении, третий — объяснении происходящих событий.
Господь подчеркивал физическую реальность Своего Воскресения. Он позволял ученикам касаться Своих рук и ребра, ел с ними пищу и напоминал: Дух не имеет плоти и костей, как видите у Меня (Лк 24:39). Это свидетельство было важно не только для апостолов, но и для всех верующих. Сын Божий является не только истинным Богом, но и истинным Человеком. Все, что Он испытал, включая Воскресение, имеет прямое отношение к каждому из нас.
Эти события подтверждают, что смерть не является окончанием жизни. Все человечество ожидает общее воскресение, и те, кто верен Христу, обретут вечную жизнь в обновленном теле — полноценном и реальном.
Церковнославянское слово ста́в и воскре́с являются действительными причастиями прошедшего времени в краткой форме от глаголов стати и воскреснути[xi].
При переводе для ясности допускается смена форм: причастие ста́в передается глаголом стал, а воскре́с — причастием воскресший. Такие приемы позволяют сохранить смысл текста и обеспечить благозвучие[xii].
Крещение покаяния
Продолжение эксапостилария — и бра́шна сопричасти́лся еси́, учи́л еси́ креще́нию покая́ния — включает глаголы в форме перфекта второго лица единственного числа мужского рода[xiii]. Эти формы создаются аналитически — через сочетание элевого причастия смыслового глагола с формой глагола быти[xiv].
Сопричасти́лся еси́ — форма перфекта 2 лица единственного числа мужского рода[xv]. Приставка со- указывает на участие Спасителя вместе с учениками в трапезе, что отражено в словах: Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк. 24:41–43). Этим и раскрывается смысл слова причасти́тися в, значение которого в церковнославянском языке таково: «вкушать что-либо[xvi].
Существительное бра́шно значит «пища»[xvii].
В результате выражение звучит в русском переводе так: «Ты вкусил с учениками пищу, учил их о крещении покаяния».
Святитель Николай Сербский объясняет, что подразумевается под крещением покаяния: «Господь требует покаяния, а дает прощение грехов. Требует малого, а дает все. Пусть только покаются люди в соделанных грехах и перестанут грешить — и примут они от Бога все не только все то, чего способно пожелать их сердце, но и больше, гораздо больше»[xviii]. Христос посылает учеников проповедовать Евангелие по всему миру, но, прежде чем принять его, людям необходимо принести покаяние и очистить себя от греха, что происходит через таинство Крещения для каждого христианина.
Вознеслся еси во славе Христе Боже наш
Слова — а́бие же к Небе́сному возне́слся еси́ Отцу́ — относятся к событию Вознесения Господня, до момента которого Христос являлся ученикам по воскресении из мертвых.
Вознесение Господне — одно из важнейших событий евангельской истории, в честь которого Церковью установлен двунадесятый праздник.
С Вознесением Иисуса Христа каждый, кто верует в Него и любит Его, получает возможность соединиться с Богом. Христос, как Бог, всегда пребывал в небесном мире, но как Человек вошел туда именно в день Вознесения. С этого момента Спаситель занимает место на Горнем Престоле, оставаясь истинным Богом и Человеком, обладающим человеческой душой и телом.
Искупив человечество Своей Кровью, Христос взял на Себя грехи и прегрешения каждого человека, даровав возможность достичь высот, недоступных даже ангелам, — стать богом по благодати. Апостол Павел говорит об этом событии: В день Второго Пришествия Спасителя мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес 4:17). Это обетование напоминает, что Вознесение становится прообразом будущей жизни всех христиан, желающих войти в Царство Божие и обрести вечное единство с Ним.
В греческом оригинале в качестве сказуемого используется глагол ἀνελήφθης, выраженный аористом[xix], в церковнославянском же применена форма перфекта возне́слся еси́. Такая замена подчеркивает специфику перфекта в церковнославянском языке, передающего наличие завершенного в прошлом действия, имеющего результат в настоящем[xx].
Наречие а́бие переводится как «тотчас» или «немедленно» [xxi].
Ниспослание Святого Духа
Далее в богослужебном тексте указаны следующие слова: И ученико́м Уте́шителя посла́ти обеща́л еси́ пребоже́ственный Богочелове́че.
Ученико́м — дательный падеж множественного числа от учени́къ, что указывает на апостолов.
Уте́шитель — третья ипостась Пресвятой Троицы, Святой Дух, Которого Господь так называет в прощальной беседе: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26).
Таким образом, здесь гимнографически осмысляется обещание Христа послать Святого Духа (Утешителя) Своим ученикам: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49).
Глагол обеща́л еси́ — форма перфекта[xxii], а посла́ти — инфинитив[xxiii].
Словосочетание пребоже́ственный Богочелове́че акцентирует на Божественности воскресшего Господа. Прилагательное здесь выражено сравнительной степенью[xxiv]. Христос назван Богочеловеком, что отражает православное учение о двух природах в Воплотившемся Сыне Божием[xxv].
Господь, предвидя грядущие испытания, укрепляет учеников, вновь напоминая о ниспослании им Утешителя — Духа Истины, который от Отца исходит (Ин 15:26). Его пошлет Господь Иисус Христос, по праву искупительных заслуг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца[xxvi].
Славословие Христову Воскресению
Заключительные слова эксапостилария — сла́ва Твоему́ воста́нию — выражают славословие Христову Воскресению. Такое прославление нужно не Богу как Творцу и Вседержителю — оно является нашим проявлением благодарности и смиренного признания Его величия. Здесь воста́ние обозначает Воскресение Христово[xxvii], которое имеет сотериологическое значение: благодаря Ему каждый верующий обретает надежду на воскресение в последний день и наследие Царства Небесного: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1:3).
Воскресение Христово является краеугольным камнем христианской веры. Именно убежденность учеников в реальности Воскресения Спасителя преобразила их в апостолов — бесстрашных проповедников и созидателей Церкви. Для христиан этот факт является залогом того, что смерть не имеет последнего слова в судьбе человека. Если Христос воскрес как Человек (ибо как Бог Он бессмертен), значит, и все верующие воскреснут, а их природа обретет нетленность и бессмертие.
Итак, шестой воскресный эксапостиларий раскрывает множество богословских истин. В начале провозглашается догмат о двух природах во Христе, что особенно важно для понимания Воскресения как события, касающегося и Божества, и человечества. Затем подчеркивается значение явлений воскресшего Господа ученикам в течение сорока дней, а также его плоды, доступные каждому верующему через крещение и покаяние, проповеданные апостолами. Тема Вознесения Господня органично включена в гимн вместе с обещанием ниспослания Святого Духа, Который стал Утешителем и источником благодати для проповеди Евангелия. Завершает текст славословие, выражающее благодарность и прославление Христа за Его Воскресение, без которого вера христиан была бы тщетной.
Большинство богослужебных текстов насыщены евангельскими мотивами, но они не всегда легко воспринимаются и требуют пояснения. Приведенный богословско-филологический комментарий к шестому воскресному эксапостиларию помогает раскрыть новые смыслы хотя и знакомого, но порой непонятного литургического текста.
Аспирант Сретенской академии священник Дионисий Трофимов
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Liddell H.G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996. P. 586.
[ii] Никитин С.И. Ексапостиларий // Православная энциклопедия. Т. 18. М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2013. С. 243.
[iii] Там же. С. 242.
[iv] Октоих. Гласы 5-8. Т. 2. М.: Московская Патриархия, 1951. С. 619.
[v] Παρακλητική ἤτοι Ὀκτώηχος ἡ Μεγάλη, Βενετία: Έχ τής Έχχλησιαστιχής Τυπογραφίας τού Φείνιχος, 1858. Σ. 356.
[vi] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Причастие. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. С. 11.
[vii] Там же. С. 13.
[viii] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Имя существительное. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. С. 21.
[x] Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. С. 22.
[x] Иоанн Златоуст, свт. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 11. Ч. 2. СПб: Издание СПбДА, 1905. С. 291.
[xi] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Причастие. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. С. 22-23.
[xii] Афанасьева Н. Учебник церковнославянского языка. М.: Новолетие, 2018. С. 223.
[xiii] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2020. С. 55.
[xiv] Там же.
[xv] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2020. С. 54.
[xvi] Седакова О. А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. M.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2008. С. 282.
[xvii] Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 328.
[xviii] Николай Сербский, свт. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). Т. 4. М.: Паломник, 2008. С. 249.
[xix] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2020. С. 49.
[xx] Там же. С. 55-56.
[xxi] Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 18.
[xxii] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Глагол. Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2020. С. 55.
[xxiii] Там же. С. 58.
[xxiv] Маршева Л.И. Церковнославянский язык. Имя прилагательное: Теоретический очерк. Упражнения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 59-60.
[xxv] Квливидзе Н.В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. Т. 21. М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2010. С. 681.
[xxvi] Таушев А., архиеп. Четвероевангелие. Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2005. С. 397.
[xxvii] Седакова О.А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. M.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2008. С. 53.