15
Труд Исидора Севильского «О природе вещей» (De natura rerum) представляет собой исследование природных явлений, включая деление времени, метеорологические процессы и подробное описание небесных явлений. Это сочинение было создано по заказу вестготского короля Сисебута и, вероятно, завершено около 613 года[1].
Цель написания «О природе вещей» не всегда очевидна из самого текста. Однако, как полагает Жак Фонтен, определенные подсказки можно найти в реакции на этот труд самого короля Сисебута. В собственном сочинении он рассматривает тему затмений, начиная с опровержения распространенных суеверий относительно их причин. К числу таких суеверий относилось представление о том, что виновницами солнечных затмений являются ведьмы, а громкий шум, производимый людьми, помогает прекратить затмение. Оба этих поверья были широко распространены в античности и, по-видимому, сохранялись в Испании и в эпоху Средневековья[2]. Флинт приводит этот труд как свидетельство живучести «народной магии», ссылаясь также на слова Максима Туринского о том, что даже «добрые христиане» считали необходимым шуметь во время лунного затмения, опасаясь, что в противном случае Бог может его утратить[3]. Очевидно, что во времена Исидора языческие традиции все еще соперничали с христианскими представлениями.
Реакция Исидора на подобные суеверия отличалась от позиции других представителей духовенства того времени. Большинство из них просто приписывали такие небесные явления Божьей воле. Исидор же, напротив, прибегал к «научному объяснению, унаследованному от античной традиции»[4]. В этом подходе Исидор демонстрирует черту, которая обычно не встречается в научных дискуссиях вплоть до эпохи раннего Нового времени. Исидор опирается на разум (понятие «разум» и однокоренные слова часто встречаются в астрономических рассуждениях его труда «О природе вещей» и эмпирические свидетельства. Учитывая его основательное воспитание в римских традициях, эту склонность можно рассматривать как схоластическое наследие античности.
Помимо личного интереса Исидора Севильского и вестготского короля Сисебута к данной теме, написание труда «О природе вещей», безусловно, было также продиктовано рядом тревожных природных явлений - лунными и солнечными затмениями, наблюдавшимися в Испании в период создания этого труда (начало VII века). В этом контексте Исидор использовал «О природе вещей», чтобы предотвратить полный возврат к языческим суевериям, вызванным страхом перед этими событиями, и предлагал простые объяснения природных явлений[5]. Может показаться парадоксальным, что Исидор обратился к языческой науке, чтобы развеять страхи людей, особенно стремясь при этом отвратить их от языческих суеверий. Казалось бы, логичнее было искать религиозные объяснения в церковных источниках, как это делали другие богословы того времени. Однако, как отмечает Флинт, «…существовали формы нехристианского магического мышления, более разрушительные как в интеллектуальном, так и в социальном плане, чем астрология, и, по отношению к которым, астрология могла бы стать действенным компромиссом и противовесом»[6]. Это, несомненно, повлияло на выделение Исидором двух категорий астрологии: 1) естественной и 2) суеверной.
Согласно Исидору Севильскому, естественная астрология занимается изучением движения Солнца, Луны и звезд, тогда как суеверная астрология подразумевает использование небесных светил для предсказания будущего, а также соотнесение частей души и тела со знаками Зодиака и использование звезд для прогнозирования обстоятельств рождения и характера людей. Другие церковные деятели были склонны осуждать любые формы астрономии, опасаясь, что она приведет к языческим практикам, связанным с астрологией[7]. Исидор же избрал иной подход, выделяя в астрономии и астрологии те элементы, которые не противоречили христианскому вероучению и могли принести пользу, способствуя пониманию христианского богословия.
Такой подход не был чем-то совершенно новым: он в той или иной мере встречается в трудах тех церковных авторов, на которых Исидор чаще всего ссылался как на свои основные источники. Так, Кассиодор в своем сочинении «Наставления в науках божественных и светских» писал: «Мне не кажется неразумным изучать на основе этих широт, к примеру, продолжительность часов, движение Луны (для исчисления даты Пасхи) и природу затмений - дабы простые люди не приходили в смятение из-за непонимания происходящего»[8]. Научные сведения, изложенные Исидором в трактате «О природе вещей» (De natura rerum), предназначались для аналогичного применения. Они не должны были подменять собой христианские объяснения, а рассматривались как одна из ступеней на пути к постижению христианского вероучения[9]. Именно поэтому Исидор неизменно завершает научные разъяснения «традиционным аллегорическим толкованием»[10]. Столь тесная связь языческой науки и христианского богословия является одной из отличительных черт трактата Исидора Севильского «О природе вещей».
Студент 4 курса бакалавриата Иван Сергунин
[1] Jacque Fontaine. Isidore de Séville: Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigothiques, Turnhout: Brepols. 2000. P. 308.
[2] Jacques Fontaine, Isidore de Séville et la culture classique dans l’Espagne wisigothique (Paris: Études Augustiniennes, 1959), P. 455-456.
[3] Valerie I.J. Flint. The Rise of Magic in Early Medieval Europe. Princeton: Princeton University Press. 1991. P. 125.
[4] Jacques Fontaine, Isidore de Séville et la culture classique dans l’Espagne wisigothique (Paris: Études Augustiniennes, 1959), P. 456.
[5] Ibid., 456-457.
[6] Valerie I.J. Flint. The Rise of Magic in Early Medieval Europe. Princeton: Princeton University Press. 1991. P. 129.
[7] Antonio Aparicio Juan and Francisco Salvador Ventura, “Astronomía y astrología en Isidoro de Sevilla,” Florentia Iliberritana 6. 1995. P. 57.
[8] Cassiodorus. Institutions of Divine and Secular Learning on the Soul. Translated by James W. Halporn. Liverpool: Liverpool University Press. 2004. P. 64.
[9] Jacque Fontaine. Introduction to Traité de la Nature by Isidore de Seville. Edited by Jacques Fontaine. Bordeaux: Féret et Fils. 1960. P. 6.
[10] Ibid., 6.