40
Слово «душа» (ψυχή) — одно из самых распространенных в церковном Предании. В Священном Писании оно появляется в первой главе книги Бытия и далее употребляется непрестанно. В общем смысле им обозначается та часть человеческой природы, которая недоступна чувственному познанию и роднит человека с ангельским миром. Душа есть главное сокровище в человеке, она …любезнее Богу более всех созданных Им тварей[1]. Ибо какая польза человеку, — говорит Господь, — если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 36–37).
В православном богословии нет общепринятого определения понятия человеческой души. Такое определение едва ли возможно, ибо большинство наших слов относятся к миру видимому, вещественному, а душа имеет принципиально иную тварную природу, и потому понятие об этой таинственной духовной субстанции ускользает от жестких словесных формулировок. Для нас доступны лишь ее проявления. Свт. Григорий Неокесарийский говорит: Душа, будучи непознаваемой сама в себе, естественно должна познаваться из ее действий[2]. Подобное суждение есть и у свт. Василия Великого: душа не имеет ни цвета, ни вида, не объемлется каким-либо телесным очертанием, но узнается только по действиям[3].
Святые отцы в своих творениях пытались выделить существенные черты человеческой души и описать их, но эти суждения, при несомненной их ценности, все-таки нельзя считать определениями. Приведем некоторые из них.
Монах Евагрий: Душа есть сущность живая, простая, бестелесная, невидимая для телесного зрения, бессмертная, одаренная умом и разумом (словом)[4].
Прп. Максим Исповедник: Душа есть сущность бестелесная, разумная, живущая в теле, источник жизни для него[5].
Прп. Иоанн Дамаскин дает самое подробное описание свойств души: Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу… независимая и одаренная способностью желания, также и способностью действования, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волей[6].
Фрагмент из книги "Основы православной антропологии"
под авторством протоиерея Вадима Леонова
[1] Ефрем Сирин, прп. На слова Исаии: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» // Творения: в 8 т. Т. 5. ТСЛ, 1900. С. 37.
[2] Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Олимпийский. Творения // Григорий Неокесарийский. свт. К Татиану краткое слово о душе. М., 1996. С. 106.
[3] Василий Великий, свт. На слова: «Внемли себе» // Творения: в 5 ч. Ч. 4. С. 44.
[4] Евагрий, мон. Мысли его же, соединяемые со статьею об осьми помыслах // Добротолюбие: в 5 т. Т. 1. М., 1998. С. 539.
[5] Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.
[6] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 12. С. 153.