738
Предлагаем Вашему вниманию фрагмент Пастырской встречи, которую провел иеромонах Лука (Ауле), где он рассуждает о том, как творить Иисусову молитву и почему это должно делать не только монахам, но и мирянам – с одним лишь условием.
В чем заключается суть монашеского делания, в частности, творения Иисусовой молитвы? К слову, этим должен заниматься не только монах, но и мирянин, в силу своих возможностей. Для этого не нужно обязательно уходить в монастырь и достичь больших вершин можно, но нужен духовный отец, наставник, который будет его окормлять, назидать. Без наставника заниматься подобным деланием очень опасно. И многие святые отцы говорят, что можно повредиться и уже никогда не исцелиться.
На самом деле все это не так. Никто не впадет в прелесть, если будут соблюдены три основных принципа в молитве, которые касаются не только монахов, но и мирян.
Первое – это в молитве должно благоговеть, то есть никогда не надо спешить, никогда не надо галопом нестись, надо все делать соразмерно, внимательно, с любовью и не спеша. Когда вы видите чтеца, который тараторит, можно смело подойти, когда он закончит чтение, и сказать: «Пожалуйста, благоговей к молитве, не надо так тараторить. Ты этим самым окрадываешь прихожан, которые молятся и внимают словам молитвы». Это будет очень правильное и уместное замечание, и думаю, даже избавите этого человека от каких-то неприятностей в будущем.
Второй момент – это заключение ума в слова молитвы, это обязательно, потому что если нет внимания к молитве, если нет благоговения, то в этом случае ум в молитве рассеивается, отходит «на сторону далече» (см.: Лк. 15: 13), думает о чем-то своем, молитва творится, а плодов нет. И скорее всего эти плоды и будут прелестью, прельщением человека в молитве.
И третье, что очень важно, – это рождающееся от этих двух добродетелей в молитве покаяние. И если есть благоговение, неспешность, если есть концентрация ума, внимание, то непрестанно рождается покаяние.
Этот покаянный дух необходим для изменения человека в его сердце. Если будут соблюдены эти три правила, то какой бы молитвой человек ни молился, если у него есть внимание, благоговение, неспешность и рождающееся покаяние, то есть слезы о своих грехах, значит, он делает все верно. Бывает, что люди молятся и по пятьсот молитв, и по тысяче, и десять тысяч, и им дела нет до того, где находится их ум, – неминуемо последует прельщение. Такое прельщение случилось у Акиндина и Варлаама. Тот же самый Арий нечестивый, тот же самый Евтихий и многие другие ересиархи повредились именно на этом. Монофизитская ересь, которая заполонила в V веке практически всю Византию… Все ереси вытекали именно из-за того, что человек прельщался в молитве.
Это дело очень трудное, и на него может уйти вся жизнь, но человек, который отсекает мысли вниманием в молитве Иисусовой, тем самым постепенно приходит к тому, что его ум приобретает самую первую добродетель в молитве – внимание. Ум начинает внимать любой мысли. Мысль приходит, но не может иметь развития. А зачастую мысль приходит, как змей, который начинает развиваться и питаться от нашей души, от нашего ума. Мысль питается, развивается и укрепляется. Откуда происходит процесс развития помысла? Развитие, укрепление и, соответственно, пленение, а потом развитие самой страсти, а после страсти – и страшнейших степеней, таких, как навык, порок и многие другие.
Когда мы с вами отсекаем в самом начале мысль и когда приучаем ум внимать тому, что у нас происходит в сердце, тем самым мы свой ум и свою душу храним в духовном порядке. В душе налаживается состояние, где нет скверны, где душа перестает быть оскверненной мыслями, потому что ум наблюдает за мыслью и не дает ей развития. Соответственно, мысль посекается, и не может остаться, и не может развиться. И плоды такого делания, когда ум внимает за счет того, что постоянно пребывает в молитве, постоянно отсекает эти мысли, в конце концов это приводит к тому, что человек в своей душе приготавливает обитель для Бога, и нисходит Божественная благодать в сердце человека и почивает там. И когда человек исполняется Божественной благодати, соединяется с Богом в Духе Святом, тогда человек начинает видеть тайны Божественные, тот самый нетварный свет, о котором говорил святитель Григорий Палама. Дойти до такого, как об этом говорили святые отцы и, в частности, батюшка Серафим Саровский: «В роды родов может один». Так что не думайте, что мы все с вами можем быть исихастами. Один на 200, на 300 лет рождается такой человек, который способен к такой молитве. Как об этом рассуждал преподобный Серафим Саровский: из тысячи молящихся едва ли один найдется, который молится умом, а из тысячи молящихся умом, умной молитвой, едва ли один найдется, который сходит умом в сердце. И из тысячи таких молящихся в сердце едва ли в роды родов находится один, который способен молиться молитвой созерцательной, в которой человек восходит от степени в степень, начиная от покаянной молитвы к молитве чудотворной.
Святитель Григорий Палама, нами очень почитаемый, всю свою жизнь посвятил умному деланию, которое от степени в степень приводит человека не только к соединению с Богом в Духе Святом, но и к созерцательной молитве, в которой человеку открывают необъятные тайны мироздания. Человек, в такой молитве пребывая, не то что может творить чудеса, он знает, что будет в будущем, он знает, что было в прошлом, он знает о каждом человеке практически всё. И мало того, этот человек, как властелин мира, может всё. Преподобный Никодим Святогорец говорит: кто из людей, живущих на земле, победит пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), будет ими управлять, станет властелином мира, но воля этого человека всецело будет подчинена воле Божественной.